《天方性理》：赐进士：出身、光禄大夫、礼部尚书加一级王泽弘拜题《天方性理》序

分享到：

2014-03-20 10:54:56 【来源：】点击：

       先天之学，何学也？河未出图，洛未出书，先天而大已不违矣。天且不能违，而况于人乎？后天之学，何学也？太极既生，八卦斯画，后天而奉天时，圣人尚兢兢焉奉之，而况于人乎7虽然，弗轻视斯人也。自先天层累而降，至于人而革其精；自后天层累而升，亦自人而造其极，皆一性之自为升降而已。故维皇降衷，厥有恒性，而不思其所以降者，一一皆天理之节文，则焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？此言性者日纷，而性理之不明日甚也。孔孟周程之绪言，不几歇绝于前耶？西域颇无性学，以空为性，而扫荡一切。举凡先天后天，皆在其扫荡中矣。泰西人亦言性学，以神为性，而建立一切。举凡先天后天，皆在其建立中矣。夫扫荡何伤？并其性而寂灭之，此佛之不合于圣人者也。建立何伤？并其性而留滞之，此泰西之不合于圣人者也。余之不取西学以此。马子秋田，以浑金璞玉之人，为山辉川媚之诗，与余交有年矣，而服天方之教，余讶之而屡质焉。秋田曰：“余小子固所世习，然其学以性理为宗，特其书未详译耳”，余尤疑之。及丁亥春，居自下。秋田自都下，邮介廉刘子所译天方经传寄余，且日：“愿先生序之。”因摩挲老眼，谛视者屡日，悚然惊日：“有是哉！天方之知性，因如是哉！”《大易》、《尚书》之言性也，浑而确。太极通书之言性也，正面严。今天方之言性也，详而核，其言先天也，则天理之节文莫不条分而缕析之。其言后天也，则人性之品第莫不代毛雨洗髓焉。天方言性固至于此，而刘子之心思才力固至于此哉！今之人刻鹊雕虫拉止此耳。刘子乃能以心思才力用之于至正至精，而不惑于乾竺欧罗之说，亦大可敬矣！秋田书日：介廉之心甚虚，而不能自信、欲就正儒者，而后行其书。吁！以介廉之学而不自满，假如此，其视以章句而夸许于功名之场者，为何如哉？余窃以为刘子无忧也。《易》，一卜筮耳。而言先夭者宗之，言后天者宗之。其言先天也，若天不言而代之言。其言后天也，若天有成命而复其命。古今儒者之立言，莫不如是。亦何忧其无本，而借天方以大其传耶？然刘子、马子，世其家学，各遵其所闻，各行其所知，皆能与吾儒相为发明。相为补救。而刘子益虚心究学，会贯儒者之典，以日新其机而富有其业，则天方无书，自刘子而有书，吾儒绝学，有刘子而可与共学也已！岂非世道之大幸欤？

       谨序。

       译文：

      先天的学问是什么学问呢？黄河还没有出现龙图，洛水还没有呈献龟书。那先天之天已不违背主宰的意志了。天还不能违背，何况于人呢？后天的学问是什么呢？太极己经发生，八卦已经划定。后天要奉行无的法则，圣人还要小心兢兢地遵行，何况于常人呢？虽然如此，并不轻视于人。先天性命，一步步下降到后天，直至出现人类才算会萃了它的精华。再从后天一步步回升到先天，也是由人来达到极限的，这都不过是一性命的自行升降罢了。所以真宰降示了它的意志，才产生了恒性。而人们不想想上天所降示的，—一都是天理的表现，那怎知它所回升的，—一都有人性的品次呢？这就是讲性命的人越来越纷杂，而性命的道理越来越不明确的原因。孔、孟、周、程的那些讲性命的要点，在这之前不是几乎等于灭绝了吗？西域几乎没有讲性命的学说，他们以空无为性命，从而扫荡一切。不管先天后天，就都在他的扫荡之中了。泰西的人也讲性命的学说，他们以人的精神为性命，以此为基点建立一切学说，就不管先天后天，都在这种观念中建立了。扫荡有那些不对呢？他把一切性命的道理统统归人在寂灭上，这就是佛教不符合于圣人的地方。建立有那些不对的呢？他把一切性命的道理只局限在有形的精神上，这就是泰西学说不符合于圣人的地方。我不取法于西学就因为此。马秋田先生，以他那浑金朴玉的人品，常写山辉J；；媚的诗作，和我交往已多年了。而他信服天方的宗教，我感到很惊讶！屡次询问，他告诉我说：“我确为世代相习，然而这学说是以性命的道理为根本，只不过这书没有详细翻译过来罢了”。我还是有点怀疑。到了丁亥年的春天，我在白下，秋田从都下邮来刘介廉所译的《天方性理经传》给我，并且告诉我，让写一篇序言。因而摩挲老跟，认真看了数日，痛然吃惊地说：“有道理啊！天方对性命的了解原来如此啊！”《大易》、《尚书》讲述性命的道理，浑然而确实，《太极通书》讲性命的道理，端庄而严正。今天方讲性命的道理，详细而精确。他讲先天的道理，那天理的规则，没有不条目清清楚楚而又细加剖析的，他讲后天的道理，那人的性命品次，没有不伐毛而洗髓的地方。天方讲性命之理，竟达到了这种地步！而刘先生的心思才力，也的确达到这种地步了啊！而今之人，只会刻鹊雕虫，技艺也只不过如此罢了。刘先生能以自己的心思才力，用到这至正至精而不迷惑在乾竺、欧罗人的学说，也真是太可敬了！秋田在信上说：“介廉的心胸很谦虚，又不敢自信，想请教了儒家的学者以后再印行他的著作。”啊！以介廉的学问而不自满，假如他以如此的心思注重在章句上，用来显耀在追求功名的场所，那当是什么样子呢？我自己认为，刘先生是不愁不腾达的。《易经》不过是一个卜筮的书罢了，而讲先天道理的人拿它作为根据；讲后大道理的人也以它作为根据。它讲先天的道理，象上天不言语而它代天来讲一样，它讲后天的道理，也象上天有成命，而后天在遵行它的命令一样。古今儒家的著述，无不是如此，也不用担心没有所本，而要借天方的学说来光大它的流传吗？对！刘先生、马先生世代继承家学，各遵守他们所听到的。各奉行他们所了解的。这些都能和我们儒家的学说互相阐发，互相补救。而且，刘先生更是虚心研究学问，融会贯通儒家的经典，以日以崭新的道理来丰富他的学业。那么，如果说我们没有天方的书，自刘先生才算有了，我们儒家将要断绝的学说，有了刘先生的著述，从而能够共同来相互研究了。这岂不是世间的一件大喜事吗？谨序。

分享到：