金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：《辞朝演说》解析之十二：传播圣教 义不容辞
亲爱的穆斯林兄弟们！
让我们继续聆听至圣辞朝演说的最后一部分。至圣接着说：“注意！今天在场的人要向不在场的人们传达我所讲的一切。也许被传达的人比听讲的人更能领悟我的话。”在以上嘱托中，至圣以命令的口气强调了传达——台布里厄的重要性。 台布里厄的本意是传达，传达是众先知的职责。凡被真主派遣的每一位使者都必须具备包括传达在内的四个条件（其它三个条件是诚实、忠信、聪慧），即把真主所命令他传达的一切原原本本地传达给他的民众。众所周知，在穆罕默德圣人（愿主福安）之前的时代，一位圣人逝世之后，其传达的使命自然会被后出的圣人替代，或许在同一时代中，会出现好几位圣人，例如和穆萨圣人同期有他的同胞兄弟哈鲁乃圣人和其岳父舒尔布圣人。但自从封印的至圣逝世后，替圣传达正教的使命就义不容辞地落在了我们教生的肩上。本着至圣在真主御前的特殊地位，他的教生也获得了相应的尊贵。之所以我们比先前圣人的教民优越，正是因为我们承担了弘扬正道的重任，而这一权利和职责是除我们之外其他圣人的教生所不拥有和承担的。如果我们放弃了它，荣耀也就无从谈起。 《古兰》云：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。这等人，确是成功的。”（3：104）这节经文有两种解释。其一，“من”一词表示“部分”。据此大多数学者主张，宣教——台布里厄的性质是法勒则克法也（可替主命），例如：站者那则（殡礼）如果有一部分人给亡人举行了殡礼，那么所有的人都脱卸了责任，否则每个人都要承担罪责；而法勒则艾尼是不可替主命（例如每日的五番拜、莱麦丹月的斋戒等功课必须由当事人自己完成，任何一个人都不能代干）。两者之间有一个共同点，那就是无论是哪一项主命，每个人都承担着责任，唯一的区别在于它是否可替。就台布里厄这一可替主命而言，它也是我们每一个稳麦肩上的责任，但只要有一部分人履行了它，别的人就脱掉了责任。按这一解释，学者们认为，必须有一些精通教义的专职人员负责宣教。故在一些经典上说，做为一个宣教者，要具备《古兰》、圣训、教法等十三个方面的知识和修养。其二，“من”一词是解释性的。据此，有学者认为台布里厄是每一个人的不可替主命。那么两种解释哪一种更确切呢？答案是：在力所能及的范围内它是不可替主命。（例如每个人要在自己的妻子、儿女等家庭成员之间宣教。《古兰》云：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。”（66：6））向超出自己能力范围以外的人宣教则是一种可替性的主命。《古兰》云：“真主只以个人的能力加以责成。”（2：286）如果我们这样理解这段经文，或许比较全面、合理。 穆斯林兄弟们！“达尔哇”的阿语译意为呼唤、号召。它与“台布里厄”一词有区别。打一个不太恰当的比方：当一个商人为了达到促销自己产品的目的，首先要向顾客介绍产品的性能和特点以及它与其它同类产品之间的区别。如果我们把这一形式比作“台布里厄”，那么这位商人下一步向顾客推荐这一产品（或要求对方购买它）的步骤就类似于“达尔哇”了。也就是说，台布里厄就是向一些不明白伊斯兰教真相的人讲解其性质和特征以及它与其它宗教的区别，“达尔哇”就是号召人们接受它、信奉它。所以在次序上讲，“台布里厄”在前，“达尔哇”在后，而不能相反。当我们明白了台布里厄和达尔哇的区别及其性质以后，我们再学习一下这项工作的具体实施过程中有关的注意事项。《古兰》云：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”（16：125）在这节经文中，真主为我们既教导了宣教的三种方式，同时又指明了在宣教过程中应注意的事项。其一是智慧。《古兰》云：“他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”（2：269）智慧的意思之一是益人济世的知识。为了更好地承担起宣教这项任重道远的使命，必须坚持不断地学习知识。用知识强化自己的宣教能力。试问，一个对伊斯兰所知甚少的人拿什么向别人传达呢？其二，善功。正如真主所说：“你当凭智慧和善言劝人遵循主道。”（16：125）做为一名宣教者，为了使自己的话语引起对方的好感，决不能采取谩骂和粗暴的方式，否则只能使宣教的结果适得其反。可惜，我们身边的一些宣教者，包括一些阿訇，起来从头到尾都是骂人的腔调，其做为实与以上《古兰》的精神背道而驰，也是与至圣宣教的策略格格不入。某日，至圣和众弟子们正在圣寺中讲经论道，进来了一个尚未信教的游牧人，他竟然粗野无礼地对着圣寺的墙角小便，弟子们正准备采取措施阻拦他，至圣却示意不要惊动。事后至圣一边命令弟子们提桶水冲洗尿迹，一边把那个游牧人叫过来，和颜悦色地说：“阿拉伯兄弟啊！这是我们洁净神圣的清真寺······”那人感动不已，当即念了作证言。试想，假如圣人允许弟子们对那人使用粗暴的方式，他就不可能加入伊斯兰。有时一些非穆斯林满怀着欲了解伊斯兰的渴望心情将头探进清真寺的大门张望，这本来是我们介绍伊斯兰的大好时机，然而却被一些表面看起来很有教门的人无知地轰出了寺门。戴着白帽，留着胡须，但嘴里的脏话却不堪入耳，请问，这是一个宣教者应有的作为吗？其三， “以最优美的态度与人辩论。”（16：125）按经典的指导，对不同级别的人我们要选用不同的宣教方法，对于能明辨是非的知识分子，要用智慧引导；对普通民众则要善劝；还有一种执迷不悟地反对真理的人，真主仍然命令我们要用最优美的方式与他们辩论。纵然法老是真主的死敌，但真主派穆萨圣人前去劝诫他的时候却嘱咐：“你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。”（20：44）当年犹太教和基督教的学者也常找至圣辩论，但至圣始终遵守《古兰》的教诲，在坚持原则的前提下，彬彬有礼地对付他们，正如《古兰》所云：“除依最优秀的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非是他们中不义的人。你们应当说：‘我们确信降示我们的经典和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的’。”（29：46）在此，我也不妨给兄弟们讲讲曾发生在我身边的一件事：我在富强巷清真寺担任教长期间，有一个基督教的李牧师常来主动给我讲一些三位一体等方面的东西，我总是以礼相待并大胆地与他辩论。感赞真主！可以说每一次对方只有招架之势，没有还手之力，因为真理能经得起任何时代和任何人的检验。后来，我真诚地对来者说：“你我都是中国人，你已探望了我好多次，来而不往非礼也！我也该回访你了。”某日，我带着清真寺的几个学员专程去李牧师的所在地践约。对方也对我们以礼相待：握手、喝茶、辩论······双方的口气和用语都很委婉，很文明。在回访即将结束时，我突然产生了一个让对方听听《古兰》的想法，但身处在他人的教堂里，又不好直言，我提出能否听听他们圣歌，对方欣然答应，很快召集了一帮人唱了起来。随后我问：“你们是否想听听《古兰》呢？”对方也很爽快地允许了，于是马鹏阿訇放声敬诵了《古兰》第十九章中的一些经文，抑扬顿挫的《古兰》声响彻在教堂内外，《古兰》那固有的神奇魅力使在场的每一个倾听者都无不肃然起敬。紧接着我又把经文的内容对听众作了一番讲解，强调了艾萨圣人是真主的仆人，而不是上帝的儿子······最后双方又客气地握手道别，整个过程都充满了和谐与友好。穆斯林兄弟们！以这种态度与不同派别、不同宗教、不同思想的人的对话是真正符合《古兰》与圣训有关传达的教诲，也只有通过这种对话方式，他人才会慢慢消除对我们的误解。 伊斯兰是真正赐给全人类的宗教，穆圣也不是某一个部落，某一个民族的圣人，而是真主派遣给全人类的使者。《古兰》云：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）因此每一个穆斯林都肩负着不可推卸的宣教使命。我们周围的非穆斯林同胞对伊斯兰的信息一无所知，我们绝不能无动于衷。然而不少穆斯林却错误地说认为伊斯兰是回族的“专利”，当一些非穆斯林归信伊斯兰教的时候，我们自己的人却无知地说：“某人在随回民······”这种说法是非常错误的。因为世界上几乎每一个国家都有穆斯林，中国就有十个少数民族全民信仰伊斯兰，在其他民族中也有不少的穆斯林。再说信仰是一个人严肃的人生抉择，并非谁随谁的事情。“随”本身是一个消极的字眼，如随波逐流、嫁鸡随鸡、嫁狗随狗。正确的说法应当是归信伊斯兰。另外，搞宣教工作必须从自身做起，然后再由亲及疏，由近及远，而不可舍近求远。须知，至圣为圣后传教的十三年中，始终没有离开自己的家乡，他首先向自己的妻子和亲戚朋友宣教，然后再向周围的其他人宣教。后来受到了族人们的迫害，在无可奈何的情况下，才背井离乡迁徙到麦地那。 宣教的目的在于让世界上更多的人了解伊斯兰，走向两世成功的康庄大道。目标只有一个，但方法不尽相同。在宣教的道路上每一个人均可根据自身的特长选择最合适的宣教途径，比如办学或者著书立说或者出门宣教，千万不能走极端或信口开河地臆断他人。近年来，一些穆斯林兄弟以虔诚的举意花费了自己的钱财和时间外出宣教，是难能可贵的，却遭到了一些人的冷嘲热讽，甚至有人认为：宣教是阿訇的职责，一般教民无权参与，这是一种不正确的思想。当然阿訇的责任比普通教民更大。一个普通穆民把自己所知道的东西尽力而为地传达给他人是无可厚非的。《辞朝演说》中至圣并没有把传达的责任限制在阿訇或学者当中，而是面对着十几万弟子说：“今天在场的人向不在场的人传述我所讲的一切。”还有人片面地认为，宣教仅仅局限在著书立说一个领域中，极力否定其它途径；也有一些人把“胡鲁吉”（外出宣教）标榜成传达教门的唯一正确的方式，指责、排斥和自己见解不同的其它穆斯林兄弟，把办学、培养满拉贬说得一无是处，我曾亲耳听到过一位兄弟的过激语言，说什么没有“胡鲁吉”就没有伊玛尼！请问这句话的依据在哪里？胡鲁吉仅仅是谢赫伊利亚斯近代在印度发起的一场宣教运动，试问在他之前的穆民大众难道都没有伊玛尼而去世了吗？须知！在宇宙中唯一的只有真主，所有的事物都是相对的。伊玛目安萨里没有亲自来中国宣教，但他的名著《圣学复苏》早已成为中国各大清真寺的必修经典。难道这不是一种传达吗？再说一些关注教门事业的有志之士千方百计地兴办企业和慈善机构，通过这一平台向外界展示伊斯兰的人文价值和精神风貌，谁又敢说这不是一种实实在在的宣教方式呢？只要我们在自己所处的各行各业上以自己嘉美的言行举止向世人展示伊斯兰所倡导的真、善、美，事实上那本身就是一种最好的宣教模式。打一个比方，一个人由大脑和四肢等器官组成，大脑的功能固然重要，但如果四肢萎缩了，那还是一个健全的人吗？因此只有奋斗在主道上不同岗位上的人互相学习，互相支持，互相祝福，取长补短，宣教的效果才会更好。切记在传达的过程中，任何一种唯我独尊的极端思想都是错误的。《古兰》云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（2：143） 在《辞朝演说》的末尾，至圣反问道：“关于我，你们将会被询问，你们怎么说呢？”众弟子齐声回答：“我们作证，你已传达了真主信托的宗教，完成了你的使命，并向我们尽了忠言。”真主的使者以食指指向天空，又指向人们说：“真主啊！请你作证！”连说三次。穆斯林兄弟们！至圣的《辞朝演说》以“传达”这一命题而结束了，足见传达在整个伊斯兰教义中所占的比重，让我们牢记至圣嘱托，肩负起传达的使命，以便荣获两世的吉庆。
实习编辑：小伊
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