《穆斯林圣训实录》圣训从口头传述到辑录成册的过程

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2014-03-04 15:23:41 【来源：】点击：

先知在世时，为了突出《古兰经》的神圣地位，曾禁止记录他的言行：“你们不要记录我的言行，谁写下了古兰经文之外的东西，让他抹去。传述我的言行是无妨的。凡借我捏造谎言者，将入火狱。”所以先知在世时其言论没有正式记录，主要是靠圣门弟子的背记和口传心授来保存。先知逝世后，有些圣门弟子担心圣训因无正式记录，随着背记者的谢世和年代久远而散失，欧麦尔任哈里发时（634－644）产生过搜集圣训的想法，但因当时古兰经文尚未整理定本，担心搜集追记圣训会与古兰经文相混淆，影响其纯正性，故未付诸于行动。随着《古兰经》奥斯曼定本的颁布使安拉启示录的定型，消除了辑录圣训与启示相混淆的顾虑，加上哈里发国家的对外扩展，在新开拓的地域里出现了许多在《古兰经》中没有明确解决方案的新问题，而且随着时间的逝去，许多能背记圣训的圣门弟子散落各地及相继谢世，在四大哈里发后期又因伊斯兰内部分裂而出现了伪造圣训的现象，遂使哈里发国家的政治上层和伊斯兰学者更加认识到将先知的遗训搜集整理起来的必要性。于是就有人开始公开辑录圣训，据载著名的麦地那教法学家为人祖海里（678－742）是首先辑录圣训者之一，他是先知再传弟子，曾背记圣训2200余段，可惜他的辑录本未能流传于世。伍麦叶王朝时代，哈里发欧麦尔第二（717—720）排除反对辑录圣训的意见，要求各地官长“重视先知的圣训，把它搜集起来。”并且说“你们应学习祖海里，因为你们找不到比他更懂得已往圣训的任何人。” 尽管这位哈里发因在位时间短，没有看到他的号召所产生的成果便与世长辞，但他排除异议力主搜集整理圣训的意见和行动产生了积极影响。伊历2世纪初（即公元7、8世纪之交），在哈里发国家各主要城市如麦地那、麦加、大马士革、库法、巴士拉和呼罗珊等地出现了搜集辑录圣训的民间学术活动。但是，欧麦尔第二的继任者并未继承这一事业，未将此事变为官方行为。当时搜集圣训的工作仅为少数人自发的一项宗教学术活动，所辑录之圣训数量少而不全，又未进行相互核对，难以为官方和穆斯林大众认可。至8世纪中叶，阿巴斯王朝建立，伊斯兰教进一步发展，文化学术研究兴起，书写工具和交流条件得到改进，这都为进一步搜集整理圣训提供了积极的社会氛围和必要的物质条件。哈里发曼素尔(714—775)曾提倡人们辑录圣训，并赞扬麦地那的圣训学家和教法学家马立克辑录圣训的功绩。于是，在哈里发国家各地广泛出现了以注释古兰、搜集辑录圣训为主的学术活动。当时大多学者的学术名望，全是建立在其对古兰经注学和圣训学的造诣基础之上。而圣训学的范围，更为广阔，从事这一事业的人犹多。在此阶段最有名的圣训搜集者除上述马立克外，还有麦加的伊本•朱莱吉(699—767)、沙姆的奥札仪（707－774）、库法的苏福扬•绍里(716--778)等人。马立克辑录的《穆宛塔》是保存下来的这一时期按教法问题分类辑录而成的圣训集的代表作，也是逊尼派最古老的圣训法典之一。与此同时，还有一些学者，以首传圣门弟子名望高低为序，将其中每个人所传的不同内容圣训编在其名下，汇集成帙，称为“穆斯奈德”（意为“用传述世系串联成的”），其中以艾哈麦德•本•罕百里（780－855）的包括3万段圣训的《穆斯奈德圣训集》最为著名，是这一时期以首传人的名字为线索辑录而成的圣训集的代表作。应该提到的是，在这一时期搜集整理过程中，人们开始重视圣训内容和传述系统的双重考证，筛除了一些明显的伪训，把圣训辑录工作大大地推进了一步。

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