坐 静
一、坐静的意思就是埋头做某事，故对幽居于清真寺，专心致志于功修的人称作坐静者、静心修炼者。
二、其教法规定在斋月坐静为可佳，艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述：先知（愿主福安之）曾于每一个斋月坐静十天，当他归真的那年，他坐静二十天。[1]最优越的是在后十天，阿伊莎（愿主喜之）传述：先知（愿主福安之）曾于斋月的后十天坐静直至归真。[2]若许愿坐静一天或更多，他必须还愿。欧麦尔（愿主喜之）传述：他问先知（愿主福安之）：我曾于蒙昧时期许愿在克尔白坐静一夜，[怎么办？]先知（愿主福安之）就说：“你还愿[坐静]，并斋戒。”[3]
三、坐静只能在清真寺真主说：“你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。”（2：187）大众学者主张凡是清真寺都可坐静，有人主张只能在大寺里坐静，也有人主张只能在三座清真寺里坐静，即禁寺、圣寺及远寺，大众学者的主张更侧重。
四、妇女坐静的条件1、征得丈夫的同意；2、她坐静不会产生是非。
五、坐静的礼节坐静者可佳的事项是让自己忙于记念安拉，如：礼拜、诵读古兰、赞主、求饶恕、祈祷、祝福先知（愿主福安之）、解析古兰、学习圣训等。 ——摘自《穆斯林节日详解》第三部分第五节之第175—176页
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[1]布哈里（第2044段）辑录。[2]布哈里（第2026段）、穆斯林（第1172段）辑录。[3]布哈里（第2042段）、穆斯林（第1656段）辑录。
六、坐静的相关事项
七、坐静的条件和禁戒（参见上图）
八、坐静的起始时间 大众学者主张在斋月的第二十一夜开始，有的学者主张从第二十一晨礼后开始。
二、其教法规定在斋月坐静为可佳，艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述：先知（愿主福安之）曾于每一个斋月坐静十天，当他归真的那年，他坐静二十天。[1]最优越的是在后十天，阿伊莎（愿主喜之）传述：先知（愿主福安之）曾于斋月的后十天坐静直至归真。[2]若许愿坐静一天或更多，他必须还愿。欧麦尔（愿主喜之）传述：他问先知（愿主福安之）：我曾于蒙昧时期许愿在克尔白坐静一夜，[怎么办？]先知（愿主福安之）就说：“你还愿[坐静]，并斋戒。”[3]
三、坐静只能在清真寺真主说：“你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。”（2：187）大众学者主张凡是清真寺都可坐静，有人主张只能在大寺里坐静，也有人主张只能在三座清真寺里坐静，即禁寺、圣寺及远寺，大众学者的主张更侧重。
四、妇女坐静的条件1、征得丈夫的同意；2、她坐静不会产生是非。
五、坐静的礼节坐静者可佳的事项是让自己忙于记念安拉，如：礼拜、诵读古兰、赞主、求饶恕、祈祷、祝福先知（愿主福安之）、解析古兰、学习圣训等。 ——摘自《穆斯林节日详解》第三部分第五节之第175—176页
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[1]布哈里（第2044段）辑录。[2]布哈里（第2026段）、穆斯林（第1172段）辑录。[3]布哈里（第2042段）、穆斯林（第1656段）辑录。
六、坐静的相关事项
七、坐静的条件和禁戒（参见上图）
八、坐静的起始时间 大众学者主张在斋月的第二十一夜开始，有的学者主张从第二十一晨礼后开始。
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