《斋月指南》斋月中坐静
一、解析坐静
坐静就是在清真寺里以特殊的方式住一段时间，只为更好地敬畏真主，崇拜真主，记念真主。
二、坐静的定论
平时坐静是一种圣行，在斋月中坐静是被强调的圣行。艾布·哈尼法伊玛目主张为副主命。
尤其是在斋月的后十天里坐静，当然这种坐静不是一种必然的义务，而是对每一个成年人的一种当然的义务。
三、坐静的根据
阿布杜拉·本·欧麦尔在两大实录圣训集中这样传述的，他说，真主的使者（愿主福安之）通常在斋月的后十天里坐静。众信士之母阿依莎说，先知是在斋月的后十天里坐静，直至归真，于是他之后他的妻室们坐了静。
因此，无论男女，坐静是被强调的圣行，因为阿依莎传述，她说，先知原来在斋月的后十天坐静，于是我给他搭建了一个凉棚，他礼完晨礼拜后就住进去了。后来哈福索向我要求她想给先知搭建一个凉棚，我便允诺了她给先知搭建凉棚。当哲赫什·宾特·宰奈拜看到后也搭建了一个。当先知早晨起来看到好多的凉棚时便问道，这些是什么？我就告诉了他，于是他放弃了那个月里坐静，然后在闪瓦里月（斋月后的一个月）中坐了十天的静。
教法学家们通过这些圣训得出了坐静的教法定论，定论就是坐静对每一个成年男女而言是圣行（逊耐）。因为假设坐静是“瓦直布”的话，先知永远也不会放弃坐静。假设女人不必要坐静的话，那么先知会禁止女人们坐静，但是他却没有禁止他的妻室们坐静。
假设坐静的圣行是只限于斋月的话，那么先知就不会在闪瓦里月坐静。这些圣训足以证明，无论男女在一年当中任何时候坐静都是圣行，在斋月中坐静是被强调的圣行，特别是妇女们，应该在月经期间取得她们丈夫的同意，选择一个特殊的地方坐静。
四、坐静的条件
坐静者必须是穆斯林身份，而且是肩负主命的成年人，更要有正确的举意，必须在清真寺里坐静，坐静者身上必须有大小净。
五、坐静的礼节
坐静的礼节是专注于功修，多记念真主，减少说话，加强行为的功干，减少语言，尤其是与教门无关的语言。
因为斋月的后十天坐静是一个特殊的机遇，是一项特殊的功修，借着这种机遇追求真主的喜悦，获得更大的成功，这其中有很多的尊荣，在平日里无法得到。根据阿依莎的传述，她说，先知（愿主福安之）当斋月的后十天进入的时候就会勒紧腰带，晚上不睡觉，而且还唤醒家人。
作为穆斯林，我们应该仿效先知的这种做法，抓住斋月后十天的机遇。
坐静就是在清真寺里以特殊的方式住一段时间，只为更好地敬畏真主，崇拜真主，记念真主。
二、坐静的定论
平时坐静是一种圣行，在斋月中坐静是被强调的圣行。艾布·哈尼法伊玛目主张为副主命。
尤其是在斋月的后十天里坐静，当然这种坐静不是一种必然的义务，而是对每一个成年人的一种当然的义务。
三、坐静的根据
阿布杜拉·本·欧麦尔在两大实录圣训集中这样传述的，他说，真主的使者（愿主福安之）通常在斋月的后十天里坐静。众信士之母阿依莎说，先知是在斋月的后十天里坐静，直至归真，于是他之后他的妻室们坐了静。
因此，无论男女，坐静是被强调的圣行，因为阿依莎传述，她说，先知原来在斋月的后十天坐静，于是我给他搭建了一个凉棚，他礼完晨礼拜后就住进去了。后来哈福索向我要求她想给先知搭建一个凉棚，我便允诺了她给先知搭建凉棚。当哲赫什·宾特·宰奈拜看到后也搭建了一个。当先知早晨起来看到好多的凉棚时便问道，这些是什么？我就告诉了他，于是他放弃了那个月里坐静，然后在闪瓦里月（斋月后的一个月）中坐了十天的静。
教法学家们通过这些圣训得出了坐静的教法定论，定论就是坐静对每一个成年男女而言是圣行（逊耐）。因为假设坐静是“瓦直布”的话，先知永远也不会放弃坐静。假设女人不必要坐静的话，那么先知会禁止女人们坐静，但是他却没有禁止他的妻室们坐静。
假设坐静的圣行是只限于斋月的话，那么先知就不会在闪瓦里月坐静。这些圣训足以证明，无论男女在一年当中任何时候坐静都是圣行，在斋月中坐静是被强调的圣行，特别是妇女们，应该在月经期间取得她们丈夫的同意，选择一个特殊的地方坐静。
四、坐静的条件
坐静者必须是穆斯林身份，而且是肩负主命的成年人，更要有正确的举意，必须在清真寺里坐静，坐静者身上必须有大小净。
五、坐静的礼节
坐静的礼节是专注于功修，多记念真主，减少说话，加强行为的功干，减少语言，尤其是与教门无关的语言。
因为斋月的后十天坐静是一个特殊的机遇，是一项特殊的功修，借着这种机遇追求真主的喜悦，获得更大的成功，这其中有很多的尊荣，在平日里无法得到。根据阿依莎的传述，她说，先知（愿主福安之）当斋月的后十天进入的时候就会勒紧腰带，晚上不睡觉，而且还唤醒家人。
作为穆斯林，我们应该仿效先知的这种做法，抓住斋月后十天的机遇。
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