伊斯兰早期女学者比后代多
伊斯兰早期女学者比后代多
一个民族的文明程度可以从两个侧面测试﹐第一是全民的文化水平﹐第二是有多少女学者。 从这两个标准看﹐印度的穆斯林女子是世界上最落后的人群﹐尤其在对男女文化程度比较时﹐差距更大。
有一个很奇怪的事﹐世界上所有的宗教之中﹐唯独伊斯兰曾经宣布过“学习是男人和女人的天职”﹐对于接受教育﹐伊斯兰强调﹐男女没有区别。 根据这个理念和逻辑﹐伊斯兰世界男女学者应当不相上下﹐但现代看到的事实不是如此。 更为奇怪的是﹐伊斯兰早期历史曾出现过许多杰出的女性学者﹐而到了后代﹐逐渐女学者变成了凤毛麟角﹐对文化的贡献无足轻重。 作者艾拉玛?赛义德对这些奇怪的现象进行多年研究﹐他从各种古籍记载中收集到许多事例﹐对伊斯兰早期的女学者列出了名单﹐而且对每个人和她们的成就都有介 绍﹐并且附属许多逸事传说﹐所以﹐这是一部既有历史价值﹐又有很高可读性的著作。
当初﹐许多女学者﹐个人学术成就独 当一面﹐她们学有专长﹐成为某些学派的代表学人﹐同现代不一样﹐现代穆斯林女学者变成了珍奇异宝。 根据古代学者伊本?哈贾尔德留下的一部著作﹐他记载了早期几个世纪中出名女圣训学家多达一千五百位﹐其中有数位是先知穆圣和他弟子们的妻子。 许多女学者都有固定的学生和徒弟﹐因此她们的学术思想延续许多代。 例如当时有一位令人钦佩的女学者法蒂迈?凯伊斯﹐她是一位著名的法学家﹐曾为哈里发欧麦尔确定法制的问题上同他多次争论。 后来有许多法学家的著作﹐都记录了凯伊斯女士同哈里发欧麦尔关于伊斯兰法理争论的要点。 历史学家哈提伯?巴格达迪在他的著作中介绍了当时最有名望的三十二位女性学者﹐其中有他的老师卡莉娜?艾哈迈德﹐曾经向他传授布哈里圣训的知识。 另一位历史学家穆哈丁?伊玛目﹐他有一名女学生乌姆拉?阿布杜尔﹐知识渊博﹐名盖天下﹐被后人尊称为“知识的无限大海”。
当年有许多女学 者﹐同男子一样开设书院﹐招生授徒﹐男女兼收﹐使女学者后继有人﹐成为伊斯兰世界的传统。 例如﹐当初有一位开学的女圣训学家艾依莎?萨阿德﹐桃李满天下。 先知穆圣的外孙侯赛因有一个孙女哈兹拉特?纳菲沙﹐当时在巴格达公开讲学﹐远近闻名﹐四面八方的知识份子都喜欢到她的讲堂听课﹐包括后来成为伊斯兰法学大 师的马立克和沙斐仪。 公元十世纪﹐阿巴斯王朝的阿布杜?马立克哈里发﹐经常到民间学府去听课﹐其中有一位女学者开设的书院﹐是他经常去学习的地方﹐这位女导师是萨希玛?叶海 雅。
在艾拉玛的著作中﹐也收集了许多古代女作家﹐但他说﹐可惜的是﹐有许多著作已散失﹐没有很好保存。 例如法蒂玛?尼沙普里是一部《古兰经》诠注的作者﹔载娜伯?伍斯玛曾经出版过多种法学著作﹔安达鲁西亚(今日西班牙)的拉紫雅留有多种历史和地理书籍﹔艾 莎?哈斯是一位才华出众的女学者﹐有多样爱好﹐如书法﹑音乐和外文﹐她翻译过数种梵文和希腊文的名著。
在古代﹐女子办学﹐开设各种类型的书 院和经学堂﹐是很普遍的现象﹐有许多地方出现过女子学堂。 根据考证﹐伊斯兰世界第一所名符其实的女子学堂出现在公元九世纪﹐在摩洛哥﹐是一所与清真寺分开的单独学校﹐课程设置很全面。 在这同一时期﹐规模最完美的女子伊斯兰学校是在西班牙的塞维利亚﹐是现代意义的高等学府﹐开设的课程有伊斯兰科学﹑哲学﹑历史﹑地理﹑数学和天文学﹐校长 是玛尔雅姆?叶孤白。 当时﹐在许多伊斯兰国家﹐有女子孤儿学校和女子贫民学校 ﹐向学生们传授伊斯兰知识和生产技能﹐如在埃及和阿拉伯半岛。 各国都有不同种类的女子专科学校﹐包括家政和武术。
艾拉玛的这部新书﹐是她多年研究的心血﹐她的意图是希望告诉穆斯林世界的学者们﹐我们应 当对现代穆斯林妇女的地位做检讨﹐如今不如意的现状是因为我们丢失了优秀的传统﹐背离了伊斯兰男女平等的基本精神。 穆斯林的社会改革﹐毋须到任何西方国家去取经﹐应当回复到《古兰经》和圣训中去﹐把伊斯兰的伟大文明如实发挥出来﹐就是人类的先锋。 看看今天印度穆斯林的女子地位﹐穆斯林全社会都有责任﹐应当感到自责和羞愧。 “女子无才便是德”﹑歧视妇女和男尊女卑大男子主义﹐究竟是从哪里侵入来的这些恶劣社会风气﹖ 肯定不是伊斯兰的精神﹐是外来的精神污染。 如果舍不得丢弃这些错误的文化垃圾﹐穆斯林社会难以继续前进。
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