浅析伊斯兰哲学及其对当今中东的影响

很多人说“哲学”是所有学问的基础，是因为哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式、通常是系统化的方法，并且以理性论证为基础。

 

而伊斯兰哲学是伊斯兰文化的集大成者，所以研究伊斯兰哲学的起源与发展，对探究当今伊斯兰世界政治、经济、文化等问题有一定的指导作用，特别是在当下伊斯兰教原教旨主义、恐怖主义、圣战主义和萨拉菲主义泛滥的中东，对动乱的思想哲学根源的探究，相信会对其研究有一定的帮助。
伊斯兰哲学

 

伊斯兰哲学（al—Falsafah al—Islamiyyah)，是阐述伊斯兰教义及有关对自然、社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系，阿拉伯语亦称哲学为“伊勒姆·希克迈”（'Ilm al-Hikmah，即智慧之学)。

它是以伊斯兰教的基本信仰为前提，以安拉创世说为中心。在探讨教义问题的基础上，融汇穆斯林各民族多样性的文化，吸收古希腊等外来哲学思想和自然科学成果，而逐渐形成和发展起来的宗教哲学及自然哲学思想。

 

它也是中世纪以来伊斯兰教国家各族人民和学者，在长期的社会斗争、宗教论争和生活实践中，在伊斯兰社会文化传统和特定的历史环境中，共同创造的、独特发展的哲学形态。伊斯兰哲学是伊斯兰文化的精华，也是世界哲学思想史的重要组成部分。

 

思想渊源：

《古兰经》和圣训－－《古兰经》中关于安拉绝对独一、反对多神信仰、安拉本体与属性关系、安拉创世及宇宙生成、造物主与被造物关系、安拉前定、以赏善罚恶为核心坚持顺从、坚忍、公正、平等、宽恕、今后世并重的两世幸福，以及关于灵魂不灭和末日审判的思想等，奠定了伊斯兰宇宙观、人生观和伦理观的哲学思想基础。

伊斯兰哲学继承了以古希腊哲学为主体的东西方哲学思想，并经过加工改造，赋予伊斯兰特色。其中亚里士多德的唯理论和逻辑思维，毕达哥拉斯的数论，柏拉图的灵魂论和理想国，新柏拉图主义的流溢说等影响较大。另外还吸收了基督教的神爱说和神智论，波斯光明与黑暗的二元论哲学和印度佛教哲学的某些理论。

伊斯兰哲学确立了自然哲学理论，吸收了自然科学的宇宙结构学说和自然观，对宇宙的形成、万物的起源、物质的构造、事物运动的形式和规律、物体与时空的关系、自然界的同一性和多样性，肉体与灵魂的关系等进行了探讨和研究，确立了自然哲学理论。

 

三大哲学：

它由经院哲学、神秘主义哲学和自然哲学3部分所组成。

- 经院哲学－－以伊斯兰教欧莱玛（即宗教学者）阶层为主体，在探讨基本信仰和教义（即凯拉姆）的基础上形成的不同哲学流派。经院哲学主要流派分为两支：1．穆尔太齐赖派。2．艾什尔里派。

 

- 神秘主义哲学－－它是以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义和其他宗教神秘主义思想影响下，以著名的苏菲为主体形成的神秘主义派别。主要讨论的问题是安拉与人的关系问题，安拉与自然界的统一问题，人与安拉的合一问题，人的本原及灵魂如何复归安拉的问题。这里我们要重点说一下苏菲神秘主义。苏菲派（al-Sufiyyah）伊斯兰神秘主义派别的总称。亦称苏菲神秘主义。苏菲派的哲学观点，主要分为三方面的内容：
• 神秘主义。神秘主义与禁欲主义交织在一起。禁欲主义是苏菲派的一种修行方法，他们修行的目的，是认识真主，喜爱真主，与真主联合为一，而不是企图在来世获得真主的报酬。

• 神智论。神智论是苏菲派的认识论。他们认为，只有入神才能真正认识真主，除此别无他法。

• 泛神论。苏菲派肯定真主的存在并主宰着世界万物。而宇宙万物在本质上则并不是真实的存在，而只是一种非存在。

 

- 自然哲学－－以阿拉伯亚里士多德学派为代表，分东方和西方两大支系。东方支系以巴格达为中心，西方支系以科尔多瓦为中心。他们深受亚里士多德哲学的影响，精通各门自然科学，谙熟伊斯兰教义，多为百科全书式的学者。他们注重研究自然科学和逻辑学，推崇自然哲学，强调理性的作用。在不违背宗教信仰的前提下，力图使哲学脱离宗教教义学，变为理性的知识体系，具有明显的世俗倾向。

 

伊斯兰哲学对当代中东的影响

 

政治方面：伊斯兰哲学的发展同社会政治斗争和宗教斗争紧密相联系。伊斯兰教历史上，各派别在教义和哲学上的不同论争，是政治和宗教思想斗争在意识形态领域的反映。各派的哲学思想在政治斗争和宗教斗争中获得不同程度的发展。

虽然中东各国政体各有不同，主要为君主制和共和制，但是几乎每个国家在制定法律法规、相关规章制度的时候，都会对《古兰经》和圣训加以遵循或参考。《古兰经》和圣训作为中东各国政治生活中必不可少的一部分，其中包含的伊斯兰哲学也起到了一定的影响甚至是决定作用。特别是以沙特为代表的海湾君主制国家，没有宪法，只有基本法，《古兰经》和圣训就是国家的根本大法。

 

经济方面：

- 财产观：涉及伊斯兰教对财产的取得、占有、利用、处理财产观是伊斯兰经济观的集中体现，其他经济思想皆以此为据。其基本原则是：1．承认安拉为绝对主权者。认为安拉为宇宙万物的主宰，“天地万物，都是真主的”。（《古兰经》53：31）

 

- 商事观：体现为伊斯兰教法就物物交易、商品交易、各种商事契约所作的一系列原则规定。提倡诚实经商、公平买卖、等价交换、信守合同，禁止投机冒险、强买强卖、欺行霸市、哄抬物价、以次充好等不法行为。

 

- 金融观：以“真主准许买卖，而禁止重利”（2：275）等经文为金融活动的基本原则，称为“利息禁令”。禁止放债取利、变相的放债取利，鼓励债主放弃余欠的重利（2：278）或给予宽限（2：280）。但允许正当取利，经商、经营、劳动所得利润受法律保护。另一原则是提倡储蓄以保障计划开支，但反对以储蓄为名，垄断社会财富。

 

- 税制观：主要体现为天课制度，系伊斯兰教“五功”之一。认为世人只有为主道而奉献自己财产的一部分，才能净化心灵并心安理得地享用安拉所赐之财富。天课后为国家税制的一部分，其收益应主要用以弘扬主道，包括赈济贫民，以缩小贫富差别、防止两极分化。⑸关于遗产继承，认为男人和女人皆有权继承父母和至亲的遗产，个人应得法定的部分（4：7）。主张保护孤儿、寡妇、贫民、弱者的权益，并以遗产的一部分周济他们（4：8）。

外交方面：在对外政策方面，伊斯兰教主要通过三个途径施加或造成影响：

- 与国家政权之间的制度性、结构性联系是伊斯兰教影响外交政策的重要渠道；

 

- 泛伊斯兰主义和原教旨主义是影响伊斯兰国家外交政策的两股重要思潮；

 

- 伊斯兰国家的外交政策有时易受到国内貌似激进的宗教组织的干扰和影响。

 

美国东方学家希提在《阿拉伯通史》中写道：“从来没有任何宗教以如此迅速和直接的方式，实现如伊斯兰教那样的世界性影响和变化。而且，从来没有一位新宗教的传播者，作为他那个时代和民族的宗教领袖，像穆罕默德那样完美。穆罕默德的个性和他的启示，他的启示和政治，他的政治和他的民族的文化发展，作为一个整体是如此紧密地结合在伊斯兰教的大厦里，以至于必须统筹考虑它们相互交替的影响。就是现在，如果我们不依据伊斯兰教藉以产生和取得统治地位的社会背景，我们就不可能正确理解穆罕默德的历史作用以及对当时社会经济所产生的影响。”

 

恐怖主义对伊斯兰教及其哲学思想的歪曲滥用

 

中东剧变发生以来，受到也门政局持续动荡、叙利亚内战陷入僵局、美国从伊拉克撤军等多重因素的影响，“基地”组织阿拉伯半岛分支和伊拉克分支的活动日趋猖獗，它们积极利用叙利亚内战向叙利亚进行渗透。尤其是2014年6月以来“伊斯兰国”的迅猛发展，使中东恐怖主义呈现出国家化、实体化的新趋势，并导致地区局势更加动荡。

 

前文所提到的伊斯兰原教旨主义、圣战主义以及萨拉菲主义的泛滥，更是让恐怖主义分子对伊斯兰教本来所提倡的归顺、和平、平等等教义和哲学理念完全抹黑，通过狭隘的宗教激进力量和对《古兰经》和圣训等经典的断章取义而达到其自身的所谓的政治诉求。

 

从中不乏看出一些政治野心家和阴谋家对中东格局的操纵，以及大国博弈在从中起到的煽风点火的刺激作用。由于多种因素的交杂，中东问题当下不仅仅是一个政治性、经济性、宗教性的问题，更是一种意识形态和大国利益的较量的复杂问题。

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文 | 曾卓