孩子对父亲的义务
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：‘你应当感谢我和你的父母，惟我是最后的归宿
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜她，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他们说有礼貌的话，你当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（15：23-24）
伊斯兰没像关心双亲那样给任何人给予关心与尊重，也没似对孩子肯定他们对双亲的义务那样给任何人肯定这种义务。
因此，我们看《古兰经》，安拉在责成人类对他的义务时，责成了他们对他的义务，所以，当安拉命令人类承认他的恩惠，感谢、崇拜他时，紧接着命令感谢双亲，顺从、善待、慈爱他俩，对他俩谦虚，因为他俩是人类生存的原因，生活的源泉，爱护和关心的源头。
母亲把他怀在胎中，用她的血营养他，用她的奶哺育他，用她的心慈爱他，用她白天，晚上欢爱的吟唱哄他安眠，为了他的休息与睡眠，她被剥夺了睡觉的享受；在他的整个生活中她一直让他笼罩在爱与关心的感情中；她视他为另一个身体中她的灵魂与跳动的心。难道这一伟大的人性不是她应具有别人没有的权利吗？难道她不应得到她的一些善行带来的孝敬吗？难道她不最应得善果吗？难道她不应享受孩子的践约和感激吗？
安拉使者的话是多么好的引导和解释啊！当时他对一位来请教他的人说：“安拉的使者啊！我孝敬谁呢？”答：“你妈。”“然后呢？”答：“你爸。”
父亲对孩子而言是爱者、教育者、费用者，他为使他们过上幸福快乐的生活而担尽竭虑。所以，他视他的孩子们为自己的生命，他死后他生命的延续。
伊玛目阿里代表所有相信他的原则、沉受他的精神和感情的人（父亲）对他的孩子侯赛因说：“你不但是我的一半，而且是我的全部，甚至一件使你遭难的事好似使我遭难，又如死亡，假设它降临你，就如降临我，你的遭遇就是我彻骨彻心的遭遇。”
如果这一人性的感情及高贵的自觉关系是父亲倾洒给孩子们的感情，那么，孝敬父母、善待他们是孩子们对他们的父母尽的道德逻辑及内心感激的最简单的义务，以便孩子们感到自己的给予太渺小了。他们不感到与父亲的给予及感情雷同。因此，义务就是感激，即承认恩惠，企图取悦——并不是完全践约或平等意义上的。
伊斯兰以法律的义务和责任性的法令规定了这些权力，以便父权不仅仅是道德或自愿性的嘱托，伊斯兰责成孩子们执行它，并强调放弃它要问罪。当父亲年迈需要人照顾、料理他们的事务时，伊斯兰规定孩子有照顾、关心父亲的义务，同时，伊斯兰要求孩子在父亲老迈需求时给他们费用，当出现忤逆时它给予立法机构执行、命令的权力；它视忤逆为大罪，禁止其最简单的现象——对父亲发脾气或用仇恨、厌恶的眼光看他俩。
尊贵的圣训说：“最低的忤逆是说：“呸！”假使安拉知道比此更轻的一点，他定会 禁绝之。”
“以仇视的眼光看着他的双亲的人，安拉不接受他的礼拜。”
伊斯兰要求孩子善待父母，即使他俩做出侵犯他们权力的错误；规定必须孝敬、善待双亲，以爱的眼光怜悯双亲，这已成为一种善功。正如尊贵的圣训说：“以爱的眼光看待双亲是善功。”
孩子孝敬父母不但在他们活着时不停止，而且，这种副与子的有意关系及高贵的人性关系会持续到他们死后，因为死的父亲比活的父亲更需要孝敬。活的世界是人类因果与活动的世界，他们可以自理或求他人完成他的需要，或解除减轻他的艰难困苦。至于人类在末日世界不拥有任何一点事情：“我的权柄已从我的手中消失。”（29：29）
“他们将不能立遗嘱，也不能回家去。”（23：50）
“他们因障碍而不能获得他们所欲望的。”（22：54）
人类的末日与现世是中断的，人类在末日有生活和因果关系——他在末日渡过他的整个生活。
这种生存形式是他在末日的所有资本——他需要以行善的因素校正这一生命，给它洗水施肥，使它成长，因为他在末日的归宿有赖于此。一旦他与那个世界（现世）中断，再也就不能约回去，但他仍然要处理他在活的时候始料未及的可恶之事。他远离这个世界的谁能完成这一任务呢？谁能弥补人活着时的破损呢？《圣训》给出我们回答了这一问题，她告诉我们人类的生命会延续，他死后生命可以延续，这一延升就是来自他本身的一部分，是他亲自种的美好收成。
尊贵的使者穆罕默德说：“人死后只有他的三件善举万古长存，与世同存的施舍，益及万代的知识及为他向主祈祷的廉洁的孩子，”廉洁的孩子回使双亲活着和死后都受益。因此，安拉的使者认为孝敬不因生命的中断而中断，而是认为在他死后的继续。
一个行人来到安拉的使者跟前说：“我在父母活着时，对他俩还有点孝敬不到，他俩去世后，我能弥补孝敬吗？使者答：“是，给他俩祝福，给他俩践约，接续他俩的血亲，善待他俩的朋友。”
因此，孩子必须孝敬他们的父母，善待他们，向他们行善，替他们还债及他们活着时也许欠做的善功，如、斋戒、朝觐，并经常为他们做祈祷，因为那是孩子对父母的义务。正如尊贵的圣训说：“仆民活着时为他俩行孝，但他俩去世的不替他俩还债，也不为他俩求饶，安拉会给他记下忤逆，双亲活着时不孝的人，当他俩去世后，他替他俩还债，为他俩求饶，伟大的安拉会为他记下孝敬二字。
因此，同时，继承人必须还补朝觐、斋戒及其它债务，并在分遗产前把死者遗产中的不义之财还给人家。
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜她，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他们说有礼貌的话，你当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（15：23-24）
伊斯兰没像关心双亲那样给任何人给予关心与尊重，也没似对孩子肯定他们对双亲的义务那样给任何人肯定这种义务。
因此，我们看《古兰经》，安拉在责成人类对他的义务时，责成了他们对他的义务，所以，当安拉命令人类承认他的恩惠，感谢、崇拜他时，紧接着命令感谢双亲，顺从、善待、慈爱他俩，对他俩谦虚，因为他俩是人类生存的原因，生活的源泉，爱护和关心的源头。
母亲把他怀在胎中，用她的血营养他，用她的奶哺育他，用她的心慈爱他，用她白天，晚上欢爱的吟唱哄他安眠，为了他的休息与睡眠，她被剥夺了睡觉的享受；在他的整个生活中她一直让他笼罩在爱与关心的感情中；她视他为另一个身体中她的灵魂与跳动的心。难道这一伟大的人性不是她应具有别人没有的权利吗？难道她不应得到她的一些善行带来的孝敬吗？难道她不最应得善果吗？难道她不应享受孩子的践约和感激吗？
安拉使者的话是多么好的引导和解释啊！当时他对一位来请教他的人说：“安拉的使者啊！我孝敬谁呢？”答：“你妈。”“然后呢？”答：“你爸。”
父亲对孩子而言是爱者、教育者、费用者，他为使他们过上幸福快乐的生活而担尽竭虑。所以，他视他的孩子们为自己的生命，他死后他生命的延续。
伊玛目阿里代表所有相信他的原则、沉受他的精神和感情的人（父亲）对他的孩子侯赛因说：“你不但是我的一半，而且是我的全部，甚至一件使你遭难的事好似使我遭难，又如死亡，假设它降临你，就如降临我，你的遭遇就是我彻骨彻心的遭遇。”
如果这一人性的感情及高贵的自觉关系是父亲倾洒给孩子们的感情，那么，孝敬父母、善待他们是孩子们对他们的父母尽的道德逻辑及内心感激的最简单的义务，以便孩子们感到自己的给予太渺小了。他们不感到与父亲的给予及感情雷同。因此，义务就是感激，即承认恩惠，企图取悦——并不是完全践约或平等意义上的。
伊斯兰以法律的义务和责任性的法令规定了这些权力，以便父权不仅仅是道德或自愿性的嘱托，伊斯兰责成孩子们执行它，并强调放弃它要问罪。当父亲年迈需要人照顾、料理他们的事务时，伊斯兰规定孩子有照顾、关心父亲的义务，同时，伊斯兰要求孩子在父亲老迈需求时给他们费用，当出现忤逆时它给予立法机构执行、命令的权力；它视忤逆为大罪，禁止其最简单的现象——对父亲发脾气或用仇恨、厌恶的眼光看他俩。
尊贵的圣训说：“最低的忤逆是说：“呸！”假使安拉知道比此更轻的一点，他定会 禁绝之。”
“以仇视的眼光看着他的双亲的人，安拉不接受他的礼拜。”
伊斯兰要求孩子善待父母，即使他俩做出侵犯他们权力的错误；规定必须孝敬、善待双亲，以爱的眼光怜悯双亲，这已成为一种善功。正如尊贵的圣训说：“以爱的眼光看待双亲是善功。”
孩子孝敬父母不但在他们活着时不停止，而且，这种副与子的有意关系及高贵的人性关系会持续到他们死后，因为死的父亲比活的父亲更需要孝敬。活的世界是人类因果与活动的世界，他们可以自理或求他人完成他的需要，或解除减轻他的艰难困苦。至于人类在末日世界不拥有任何一点事情：“我的权柄已从我的手中消失。”（29：29）
“他们将不能立遗嘱，也不能回家去。”（23：50）
“他们因障碍而不能获得他们所欲望的。”（22：54）
人类的末日与现世是中断的，人类在末日有生活和因果关系——他在末日渡过他的整个生活。
这种生存形式是他在末日的所有资本——他需要以行善的因素校正这一生命，给它洗水施肥，使它成长，因为他在末日的归宿有赖于此。一旦他与那个世界（现世）中断，再也就不能约回去，但他仍然要处理他在活的时候始料未及的可恶之事。他远离这个世界的谁能完成这一任务呢？谁能弥补人活着时的破损呢？《圣训》给出我们回答了这一问题，她告诉我们人类的生命会延续，他死后生命可以延续，这一延升就是来自他本身的一部分，是他亲自种的美好收成。
尊贵的使者穆罕默德说：“人死后只有他的三件善举万古长存，与世同存的施舍，益及万代的知识及为他向主祈祷的廉洁的孩子，”廉洁的孩子回使双亲活着和死后都受益。因此，安拉的使者认为孝敬不因生命的中断而中断，而是认为在他死后的继续。
一个行人来到安拉的使者跟前说：“我在父母活着时，对他俩还有点孝敬不到，他俩去世后，我能弥补孝敬吗？使者答：“是，给他俩祝福，给他俩践约，接续他俩的血亲，善待他俩的朋友。”
因此，孩子必须孝敬他们的父母，善待他们，向他们行善，替他们还债及他们活着时也许欠做的善功，如、斋戒、朝觐，并经常为他们做祈祷，因为那是孩子对父母的义务。正如尊贵的圣训说：“仆民活着时为他俩行孝，但他俩去世的不替他俩还债，也不为他俩求饶，安拉会给他记下忤逆，双亲活着时不孝的人，当他俩去世后，他替他俩还债，为他俩求饶，伟大的安拉会为他记下孝敬二字。
因此，同时，继承人必须还补朝觐、斋戒及其它债务，并在分遗产前把死者遗产中的不义之财还给人家。
上一篇：孩子的一生，你安排得了吗？
下一篇：认真对待死亡，深思我们回归的路
相关新闻
- • ·穆斯林对穆斯林的五件义务(2012-02-08)
- • ·父亲脑死亡 女儿遵从父愿拟报英语专业(2013-06-11)
- • ·父亲留给孩子的人生哲理20条(2016-12-10)
- • ·一位穆斯林父亲给新婚儿子的忠告(2017-01-12)
- • ·你应当必恭必敬地服侍他俩（父母）(2020-07-01)
