父母为新生儿应做的几件圣行！

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2016-01-22 12:10:42 【来源：】点击：

1.宣礼(邦克)

①据艾布·拉菲尔的传述，他说，我看见先知(愿主福安之)，在法图麦生下哈桑后，在他耳朵里念邦克。

欧买尔·本·阿布都·阿齐兹在婴儿的右耳中念邦克，在其左耳中念成拜词。念邦克的好处：

第一、邦克可成为敲响一个人听觉的第一声，是颂扬安拉的尊严和伟大的词语，是加入伊斯兰必备的清真言。一个人离开这个世界的时候，需要给他提示清真言，而一个人当来到这个世界上的时候同样需要给他提示，这种提示便是邦克，在给他宣告伊斯兰的信息。无庸置疑，邦克的威力会直入他的心灵，震擅、感染他的心灵。

第二、驱逐恶魔。原来，恶魔一直守候着每一个待出生的婴儿，当他出生时，由于安拉特准给他的职业，他就依附在婴儿身上，跟他形影不离。因此在恶魔刚刚接近婴儿的刹那，恶魔听到了令他心慌、让他怒不可遏的邦克。

宣礼时恶魔逃遁的依据：

②艾布·胡莱勒传述的圣训：“当恶魔听到邦克时，吓得屁滚尿流，飞速逃跑至直到听不到邦克声，当邦克念完后，他回来又戳唆，当他听到成拜词，又逃跑至听不到的地方，当成拜词沉静下来时，回来又戳唆。”
第三、让趋向安拉、趋向伊斯兰、趋向崇拜安拉的呼声先于恶魔的戳唆；让安拉的天性，安拉赋予人类的天性先于恶魔的熏染、恶魔对他的引诱。

2.喂枣

喂枣就是将—粒枣子咀嚼后，粘贴在婴儿的上鄂上。

①据阿依莎的传述：安拉的使者(愿主福安之)跟前带来了几个小孩，他祝福完之后给他们都喂了枣。

②据艾布·穆萨的传述，他说我的一个孩子生下后，我带他到先知(愿主福安之)跟前，他给他取名伊布拉欣，并给他喂了枣，而后祝他幸福，他还给了我。这个孩子是艾布·穆萨的长子。

③据艾斯玛(艾布伯克的女儿)的传述：在麦加她怀着阿布顿拉·本·卓拜尔，她说：“当找到了分娩期时，我离开了麦加．来到了麦地那，下榻于古巴，就在古巴我生产了。然后我带着孩子来到了安拉的使者跟前，我将孩子放在使者的怀里，他要了一颗枣嘴碎了，先在孩子的口中吐了点唾液，孩子的口里进入的第一种东西是使者的津液，然后他给孩子喂了枣，并为他祈祷祝福。这个孩子是伊斯兰纪元后所生的第一个孩子。

喂枣的时候应张开孩子的嘴，让枣子下肚。喂枣子最好，如果找不到枣子，就给孩子喂水，否则喂点甜食，甜食中蜂蜜最佳，其次，喂生的未经烧熟的东西，如开斋时所饮用的东西。

喂枣的人最好是一位清廉的男或女，如果此人不在孩子身边，将孩子带到他(她)跟前。

3.剃头

①据赛姆尔·本·君代布的传述：安拉的使者(愿主福安之) 说：“每一个婴儿，因其胎毛，他都是抵押品，出生后第七天替孩子宰牲、剃头、取名字。”

②据塞里玛乃·本·阿米尔·多比的传述：他说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“每一个婴儿都有胎毛，因此你们替孩子倾血，为孩子剃除伤害。”

据哈桑的传述：他说：“剃除伤害便是剃头。”

③据阿里·本·艾布·塔里布的传述：他说，安扎的使者(愿主福安之)为哈桑宰了一只羊说：”法图麦，你给孩子剃头，施舍跟孩子头发等重的银子。”于是她称了一下孩子的头发，重量是一个迪尔汗(等于3．12克)，或一十左右的重量。

④椐阿依莎的传述：她说，安拉的使者(愿主福安之)在哈和候赛因出生的第七天，给他俩都宰了羊，取下名，又命令为孩子俩剃头。

剃头．施舍有两大益处：

第一，有利于健康。因为剃除头发(胎毛)可增强孩子体质打开头上的发孔(毛孔)，使孩子的视觉、嗅觉和听觉敏锐。

第二，社会道义效益。因为施舍给穷人等重于孩子头发的银币．能显示社会的团结友爱。从而净化，洗礼孩子。

4. 取名

①据艾乃斯·本·马立克的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“用名字来称呼别人，切勿用绰号来呼人。”

②据阿里·本·艾布·塔里布的传述：他说．当法图麦生下哈桑时，先知(愿主福安之)来了，他问：“告诉我你们给我孩子取了什么名字”。他说，我给他取名“哈尔布(战争)，”先知说：“不，应该是哈桑(俊美的)。”当候赛因出生时．安拉的使者（愿主福安之) 又来了，他问：“告诉我，你们给我孩子取的名字。”他说，我给他取名“哈尔布(战争)”，他说：“不，应该是候赛因(清俊的)。”然后，当第三个孩子出生时，安拉的使者来了说：“告诉我，你们给我孩子取的名字。”他说，我把他取名“哈尔布(战争)”，他说：“不，应该是‘穆候森(行善的)’。”

③据伊本·欧买尔的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“在安拉看来，最优美的名字是，阿布顿拉(安拉的仆人)和阿布都·拉赫曼(普慈主的仆人)。”

仅次于这俩名字的是“阿布都·热黑木(特慈主的仆人)”、“阿布都·麦里克(权威主的仆人)”、“阿布都·算买德(永存主的仆人)”。这些名字都是安拉喜爱的名字，因为这些名字包含着安拉必有的特性，以及仆人的基本特征——奴仆性。“仆人”这一单词跟养主结合在——起构成了这些名字，由于这种组合，这些名字显得高贵，而且还获得了安拉的喜悦。

据说：只限于这两个名字的道理是，除了这两个名字外，《古兰》中再也没有提到“仆人”这个单词跟安拉的任意一个尊名组合起来的名字。

安拉说：“当真主的仆人(阿布顿拉)起来祈祷他的时候……。”(精灵章：19)

又说：“仁慈主的仆人(阿布都·拉赫曼)……。”(准则章：63)

下面这段经文进一步证明了这个道理：“你说：你们祈求安拉或祈求仁慈主……。”(夜行章：110)

④阿布都·瓦哈比的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“最好的名字是‘阿布顿拉’和‘阿布都拉赫曼’最忠贞的名字是‘霍玛目(有志者)’和‘哈勒斯(守望者)’，而最恶劣的名字是：‘哈勒布(战争)’和‘穆尔(苦涩)’。”

⑤据伊本·阿拔斯的传述：他说：“安拉的使者(愿主福安之)非常乐观，他绝不占卜，他喜爱美好的名字。”

⑥据布莱代的传述：他说：“安拉的使者(愿主福安之)不曾认为某物有凶兆。当他使唤某人时，就问其名字，如果他的名字令他喜爱，他的脸上就会浮上喜悦之色，如果他讨厌他的名字，他的脸上就会出现憎恶之色。”

因此，使者曾将恶名改为美名。

⑦据阿依莎的传述，安拉的使者曾经将难听的名字更改为好听的名字。

⑧据伊本·欧买尔的传述，使者(愿主福安之)把“阿绥耶(犯罪者<女>)”改了，说：“你是贾米拉(美丽的)”。

先知(愿主福安之)曾把“阿绥(罪犯者)”、“阿济兹(强大的)”、“奥特莱(粗暴的)”、“舍塔尼(恶魔)”、“哈康(裁判者)”、“沃拉布(乌鸦)”、“胡巴布(蛇)”、“西哈布(好斗者)”改了，他将“西哈布”更为“黑夏姆(慷慨的)”，将“哈尔布”更为“塞勒木(和平的)”，将“穆孜太吉尔(躺着的)”更为“孟巴尔西(起来的)”．将“艾尔祖(大地在此指‘阿弗勒’<蒙尘的>大地)”更为“黑祖尔(绿色的)”，将“舍尔布·佐俩里(迷途民众)”更为“舍尔布·霍达(正道民众)”．将“白尼·匝尼耶(淫荡之子)”更为“白尼·如西德(正直之子)”．将“白尼穆高为(盅感之子)”更为“白尼·如西德(引之子)”。文字载义，名载体。有诗云：众里难觅诙号客．但闻诙号恰似客 ——阿拉伯诗

因此．恶名象征恶人。

更名，是圣训令人惊羡不已的一面。更名就是将理性认为丑陋、人心所憎恶的名字更改为人心所向往的美好名字。

先知(愿主福安之)曾高度重视这——点，他甚至这样说过：“你们不要说‘赫布赛提·乃弗塞’，而要说：‘莱给赛提·乃弗塞’”。

罕塔宾说：“这两句意思相同，他之所以这样是因为他不喜欢‘赫布塞’这个字眼，以及与之组合的难听的名字，他给他们教了一种说话的礼节，给他们指出了要善用文字并回避庸俗的字眼”。伊本·艾布·珠买尔说：“这段圣训指出：最好将庸俗的字眼跟名字隔离开来，取健康的名字。‘赫布赛’和‘莱给赛’虽然这两个词都能表达在此处所指的含义，但是‘赫布赛’这个词与‘菜给赛’截然不同，它同时具有另外几层引申的意义，而‘莱给赛’专指‘暴食’这个含义。”他说：“这就指出．一个人行善以致行善成癖，他便利用一切机遇行善，尽一切可能不去犯罪。他断绝了同恶人的一切关系，甚至使用相同的名字。”

他说：“诸如此类的情况还有，一个可怜虫，当有人问及他的情况时，他不会说‘我不好’，而他会说‘我有点弱’，他不会把自己从健康的好人行列里赶出来混到三教九流当中。”

如果父母亲严格遵循纯洁的圣训，给孩子取美名，不取贬低孩子人格，有损他的尊严，抹杀他的生命活力和粉碎他的理想的名字，其积极影响是非同凡响的。因为一个孩子，由于他的名字不好听或者他有一个名字丑陋的家族而遭到伙伴们的冷嘲热讽刺，那么这个孩子的活泼就会大大折扣．逐渐消亡殆尽。于是他会逃避集体游戏．害怕跟同伴们交往。这种行为会使他养成—种嫉妒怀恨、孤独怪僻、自私自利的性格。

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