赛俩目人间传情
人是有丰富感情的社会动物﹐人与人之间相见必然交流感情﹐不论见面或是写信﹐第一句传情的话是问候﹐以问候启动感情的交流﹐逐渐深入。 问候的方式也可能是面部表情﹑身体动作或手势﹐但语言问候的形式世界各民族洋洋大观﹐从问候饮食﹑健康﹑天气﹑水草﹑海潮﹑生意到家庭﹑子女和爱情﹐什么都有﹐民族和地区各有特征。 穆斯林的问候超越一切民族和地域文化﹐而祈求真主恩赐和平与安宁﹐“按赛俩目·艾莱伊库姆”﹐意思是﹕“求真主赐你平安﹗”
这不是阿拉伯人的古代传统﹐伊斯兰之前阿拉伯半岛的居民﹐见面时的通常问候是“海雅卡·阿拉赫”﹐意思是﹕“愿天主使你活着﹗” 伊斯兰的问候“赛俩目”来自真主对他使者的启示﹐《古兰经》说﹕“你们进家的时候﹐你们当对自己祝安------ 真主所制定的﹑吉祥而优美的祝词。 真主这样为你们阐明一切迹象﹐以便你们了解。”(24﹕61) “有人以祝词祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝词祝贺他﹐或以同样的祝词回答他。 真主确是监察万物的。”(4﹕86)
伊斯兰的问候﹐如此之简单﹐其中内在的涵义正如《古兰经》启示所断言﹐“真主这样为你们阐明一切迹象﹐以便你们了解。” 这个祝词中所包含的“赛俩目”思想核心“平安”﹐是真主九十九个美称之一﹐因为这些美称所标志的真主品格与特征都是人类美好的愿望和祈求。 (参看《古兰经》59﹕22-23)
十三世纪摩洛哥伊斯兰苏菲主义大学者巴达维在他的著作《Hughes》中专有一章解析和论述“赛俩目”的深刻涵义。 他说﹐赛俩目(平安)是真主的美名之一﹐是真主的品格﹐因为对于真主﹐永远不会有伤害﹐不会有损坏﹐以他的美名为祝词向对穆斯林弟兄祝贺是提醒他﹐穆斯林都将受到真主的恩慈和护佑﹐顺服真主的人也永远不会受到伤害﹐不会遭到损坏。 赛俩目是真主对他仆民的许诺﹐受到真主的护佑﹐享有永久的和平与安宁。
赛俩目的功能是祝词﹐也是自我告诫﹐穆斯林必须谦虚谨慎﹐性情温和﹐不与人争理﹐也不争利﹐全凭真主的公道﹐生活自足﹐精神愉快。 赛俩目表达了穆斯林的宽宏大量的世界观﹐《古兰经》说﹕“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的﹔当愚人以恶言伤害他们的时候﹐他们说﹕‘祝你们平安。’”25﹕63)
向别人敬道赛俩目的的人﹐也得到同样的回敬祝词﹐这是穆斯林彼此的劝导和勉励﹐人生最终的追求是祈求真主恩赐平安的永久后世﹐这是穆斯林今世敬畏真主和多行善功者的必然归宿﹐例如《古兰经》说﹕“他们在真主那里﹐将为自己的善行而享受平安的住宅﹐真主是他们的保护者。”(6﹕127) 一句简单的赛俩目代表了世界穆斯林共同的心愿和期待﹐同受伊斯兰的教化﹐崇拜独一无二的真主﹐承担世间劝善戒恶的责任﹐都是平等的人间代治者﹐真主的忠仆。
赛俩目是一句祝词﹐但也是穆斯林世界使用频率最高的词语。 全世界的穆斯林﹐不论是说什么语言的民族﹐彼此有语言隔阂无法交流﹐但通过赛俩目可以沟通彼此是穆斯林弟兄﹐因此当民族语言不起作用的时候﹐只要是穆斯林﹐总能用赛俩目表达彼此承认是一家人的感情。 家庭成员之间﹐朋友们互相交往﹐在市场中或清真寺里邻居或亲友邂逅相遇﹐彼此必然道赛俩目问候﹐交谈的最后仍是道赛俩目表达“再见”。 穆斯林每天五时向真主礼拜﹐在每个单元拜功之后都以赛俩目结束﹐那是向负责记录我们善恶的两位天使的祝词﹐同他说“再见”﹐因为每个人都将同记录自己善恶的天使相见于复活日﹐那时他们展开我们的“本子”﹐面对真主计算我们生命成就。
以上对赛俩目的解析和研究﹐初步涉及到许多知识领域﹐如认主学﹑后世学﹑社会学﹑心理学﹑词汇学﹑哲学﹐仍旧没有超越人类思维的理解境界。 其中还有更多不可思议的内涵﹐我们只能祈求真主引导﹐不断加深认识。 历代伊斯兰学者们都为赛俩目的辞源和力量感到彷徨﹐不可理解为什么这个穆斯林的祝词赛俩目自从先知穆圣倡导而变得如此深入人心和普及全球﹐许多研究经典的大学者们从《古兰经》传述的历史中看到﹐赛俩目在传播到人间之前﹐古代先知和使者早已得知。 例如《古兰经》“萨法特章”(第37章)记载了许多先圣对赛俩目祝词的应用﹐如“祝努哈平安﹗”(79) “祝易卜拉欣平安﹗”109) “祝穆萨和哈伦平安﹗”(120) “祝易勒雅斯平安﹗”130) “祝众使者平安﹗”(181)从以上对赛俩目的历史研究以及社会意义的分析﹐我们可以把赛俩目的深刻涵义归纳为以下几个理解的重点﹕
1﹑简单几个阿拉伯词﹐代表了世界穆斯林的共同问候﹐启动穆斯林社会的感情交流。
2﹑这个祝词包含了本人和对方所欲望的和平与安宁﹐这是穆斯林追求的人生目标。
3﹑赛俩目是个人信仰的表白﹐穆斯林之间共同信仰的交流﹐都是认主独一的同胞。
4﹑赛俩目是真主的美称﹐也是真主的品格﹐是真主对仆民的应许和保护。
5﹑赛俩目是两世吉庆的象征﹕信士今世的尊严和荣誉﹐后世独享真主恩赐的平安和快乐。
有一段著名的圣训阐明了赛俩目对伊斯兰信士生命意义的重要性。 据阿布·胡莱伊勒的传述﹐先知穆圣说﹕“不是信士绝对进不了天堂。 如果互相没有真诚的仁爱之心﹐信仰就不完美。 有一个办法能帮助你们提高互相的仁爱之心﹐信士见面彼此道赛俩目﹐即便互相不熟悉﹐也应当这样做。”《穆斯林圣训集》赛俩目授之于真主﹐真主最后使者先知穆圣承担向全人类传播的使命﹐向历史的蒙昧宣战﹐并且以身作则对真主的命令加以解释和表率。 根据伊本·嘉瑞尔和伊本·哈提姆的传述﹕“有一天﹐当真主的使者与他的弟子们坐在一起时﹐有一个人进来﹐向他道赛俩目﹐他回答了赛俩目﹐并且增加了一句‘感赞真主﹗’ 第二个人走来向穆圣道赛俩目﹐并且附加一句‘感赞真主﹗’ 穆圣回答他的赛俩目﹐并增加了两句﹕‘感赞真主﹗ 求真主恩赐。’ 第三个人走入﹐向穆圣道赛俩目﹐并且增加了两句说﹕‘感赞真主﹗ 求真主恩赐。’ 而他从穆圣那里得到的仅仅是一句答词赛俩目。 这位客人动问穆圣﹕‘真主的使者啊﹗ 我不明白为什么那两位客人用比较简单的祝词向你问候﹐而你增加了祝词的词句答复他们﹐而对我的长长问候祝词却简单地答复一句祝词?’ 穆圣回答说﹕‘你的祝词已经很长了﹐我没有办法再增加﹐而我用简单的赛俩目答复﹐正符合《古兰经》中的要求(真主启示)。”《布哈里圣训集》 先知穆圣为我们做了榜样﹐对于真主启示的穆斯林言行规范﹐都有一定的宽容范围﹐不得随意增减﹐是为了严格谨行真主的正道﹐即使是对礼节性的问候﹐也不能有“礼多人不怪”的想法﹐任意铺张和发挥﹐无限度地扩大。
在许多伊斯兰知识书籍中﹐都根据圣训和圣行列举了很多穆斯林之间互道赛俩目的规则﹐这里不多复赘。 最后引用一句圣训作为本文的总结﹕“谁主动向别人道赛俩目﹐他最接近真主。”《提尔密济圣训集》《阿布·达伍德圣训集》
这不是阿拉伯人的古代传统﹐伊斯兰之前阿拉伯半岛的居民﹐见面时的通常问候是“海雅卡·阿拉赫”﹐意思是﹕“愿天主使你活着﹗” 伊斯兰的问候“赛俩目”来自真主对他使者的启示﹐《古兰经》说﹕“你们进家的时候﹐你们当对自己祝安------ 真主所制定的﹑吉祥而优美的祝词。 真主这样为你们阐明一切迹象﹐以便你们了解。”(24﹕61) “有人以祝词祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝词祝贺他﹐或以同样的祝词回答他。 真主确是监察万物的。”(4﹕86)
伊斯兰的问候﹐如此之简单﹐其中内在的涵义正如《古兰经》启示所断言﹐“真主这样为你们阐明一切迹象﹐以便你们了解。” 这个祝词中所包含的“赛俩目”思想核心“平安”﹐是真主九十九个美称之一﹐因为这些美称所标志的真主品格与特征都是人类美好的愿望和祈求。 (参看《古兰经》59﹕22-23)
十三世纪摩洛哥伊斯兰苏菲主义大学者巴达维在他的著作《Hughes》中专有一章解析和论述“赛俩目”的深刻涵义。 他说﹐赛俩目(平安)是真主的美名之一﹐是真主的品格﹐因为对于真主﹐永远不会有伤害﹐不会有损坏﹐以他的美名为祝词向对穆斯林弟兄祝贺是提醒他﹐穆斯林都将受到真主的恩慈和护佑﹐顺服真主的人也永远不会受到伤害﹐不会遭到损坏。 赛俩目是真主对他仆民的许诺﹐受到真主的护佑﹐享有永久的和平与安宁。
赛俩目的功能是祝词﹐也是自我告诫﹐穆斯林必须谦虚谨慎﹐性情温和﹐不与人争理﹐也不争利﹐全凭真主的公道﹐生活自足﹐精神愉快。 赛俩目表达了穆斯林的宽宏大量的世界观﹐《古兰经》说﹕“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的﹔当愚人以恶言伤害他们的时候﹐他们说﹕‘祝你们平安。’”25﹕63)
向别人敬道赛俩目的的人﹐也得到同样的回敬祝词﹐这是穆斯林彼此的劝导和勉励﹐人生最终的追求是祈求真主恩赐平安的永久后世﹐这是穆斯林今世敬畏真主和多行善功者的必然归宿﹐例如《古兰经》说﹕“他们在真主那里﹐将为自己的善行而享受平安的住宅﹐真主是他们的保护者。”(6﹕127) 一句简单的赛俩目代表了世界穆斯林共同的心愿和期待﹐同受伊斯兰的教化﹐崇拜独一无二的真主﹐承担世间劝善戒恶的责任﹐都是平等的人间代治者﹐真主的忠仆。
赛俩目是一句祝词﹐但也是穆斯林世界使用频率最高的词语。 全世界的穆斯林﹐不论是说什么语言的民族﹐彼此有语言隔阂无法交流﹐但通过赛俩目可以沟通彼此是穆斯林弟兄﹐因此当民族语言不起作用的时候﹐只要是穆斯林﹐总能用赛俩目表达彼此承认是一家人的感情。 家庭成员之间﹐朋友们互相交往﹐在市场中或清真寺里邻居或亲友邂逅相遇﹐彼此必然道赛俩目问候﹐交谈的最后仍是道赛俩目表达“再见”。 穆斯林每天五时向真主礼拜﹐在每个单元拜功之后都以赛俩目结束﹐那是向负责记录我们善恶的两位天使的祝词﹐同他说“再见”﹐因为每个人都将同记录自己善恶的天使相见于复活日﹐那时他们展开我们的“本子”﹐面对真主计算我们生命成就。
以上对赛俩目的解析和研究﹐初步涉及到许多知识领域﹐如认主学﹑后世学﹑社会学﹑心理学﹑词汇学﹑哲学﹐仍旧没有超越人类思维的理解境界。 其中还有更多不可思议的内涵﹐我们只能祈求真主引导﹐不断加深认识。 历代伊斯兰学者们都为赛俩目的辞源和力量感到彷徨﹐不可理解为什么这个穆斯林的祝词赛俩目自从先知穆圣倡导而变得如此深入人心和普及全球﹐许多研究经典的大学者们从《古兰经》传述的历史中看到﹐赛俩目在传播到人间之前﹐古代先知和使者早已得知。 例如《古兰经》“萨法特章”(第37章)记载了许多先圣对赛俩目祝词的应用﹐如“祝努哈平安﹗”(79) “祝易卜拉欣平安﹗”109) “祝穆萨和哈伦平安﹗”(120) “祝易勒雅斯平安﹗”130) “祝众使者平安﹗”(181)从以上对赛俩目的历史研究以及社会意义的分析﹐我们可以把赛俩目的深刻涵义归纳为以下几个理解的重点﹕
1﹑简单几个阿拉伯词﹐代表了世界穆斯林的共同问候﹐启动穆斯林社会的感情交流。
2﹑这个祝词包含了本人和对方所欲望的和平与安宁﹐这是穆斯林追求的人生目标。
3﹑赛俩目是个人信仰的表白﹐穆斯林之间共同信仰的交流﹐都是认主独一的同胞。
4﹑赛俩目是真主的美称﹐也是真主的品格﹐是真主对仆民的应许和保护。
5﹑赛俩目是两世吉庆的象征﹕信士今世的尊严和荣誉﹐后世独享真主恩赐的平安和快乐。
有一段著名的圣训阐明了赛俩目对伊斯兰信士生命意义的重要性。 据阿布·胡莱伊勒的传述﹐先知穆圣说﹕“不是信士绝对进不了天堂。 如果互相没有真诚的仁爱之心﹐信仰就不完美。 有一个办法能帮助你们提高互相的仁爱之心﹐信士见面彼此道赛俩目﹐即便互相不熟悉﹐也应当这样做。”《穆斯林圣训集》赛俩目授之于真主﹐真主最后使者先知穆圣承担向全人类传播的使命﹐向历史的蒙昧宣战﹐并且以身作则对真主的命令加以解释和表率。 根据伊本·嘉瑞尔和伊本·哈提姆的传述﹕“有一天﹐当真主的使者与他的弟子们坐在一起时﹐有一个人进来﹐向他道赛俩目﹐他回答了赛俩目﹐并且增加了一句‘感赞真主﹗’ 第二个人走来向穆圣道赛俩目﹐并且附加一句‘感赞真主﹗’ 穆圣回答他的赛俩目﹐并增加了两句﹕‘感赞真主﹗ 求真主恩赐。’ 第三个人走入﹐向穆圣道赛俩目﹐并且增加了两句说﹕‘感赞真主﹗ 求真主恩赐。’ 而他从穆圣那里得到的仅仅是一句答词赛俩目。 这位客人动问穆圣﹕‘真主的使者啊﹗ 我不明白为什么那两位客人用比较简单的祝词向你问候﹐而你增加了祝词的词句答复他们﹐而对我的长长问候祝词却简单地答复一句祝词?’ 穆圣回答说﹕‘你的祝词已经很长了﹐我没有办法再增加﹐而我用简单的赛俩目答复﹐正符合《古兰经》中的要求(真主启示)。”《布哈里圣训集》 先知穆圣为我们做了榜样﹐对于真主启示的穆斯林言行规范﹐都有一定的宽容范围﹐不得随意增减﹐是为了严格谨行真主的正道﹐即使是对礼节性的问候﹐也不能有“礼多人不怪”的想法﹐任意铺张和发挥﹐无限度地扩大。
在许多伊斯兰知识书籍中﹐都根据圣训和圣行列举了很多穆斯林之间互道赛俩目的规则﹐这里不多复赘。 最后引用一句圣训作为本文的总结﹕“谁主动向别人道赛俩目﹐他最接近真主。”《提尔密济圣训集》《阿布·达伍德圣训集》
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