1月23日凌晨，沙特阿拉伯国王阿卜杜拉·本·阿卜杜勒—阿齐兹在首都利雅得去世，享年90岁。当天下午举行葬礼，阿卜杜拉身裹几块白布，入葬利雅得沙特平民去世也长眠于此的EI-UD公墓。埋葬之迅速，葬礼之朴素，入葬地之简单，引起了人们对穆斯林葬礼的热烈讨论。

　　按照现代国际惯例，一国之君的去世，应该是官方通过媒体发布讣告，褒扬生前贡献，举国哀悼数日，国旗半降，甚至全国放假，友好国家致哀慰问，并派代表前往表达悼念及睦邻友好之意。国王的遗体应该摆放在某个具有重要权力象征意义的场所，挽联、花圈隆重装饰，让民众前来瞻仰遗容，以此哀思其生前的丰功伟业。摆放数日之后，举行隆重的葬礼仪式，灵车移送、奏乐鸣炮等一概不能缺少，否则失了庄重，去了威严。全球化的今天，这种格式化的葬礼仪式，已为大多数国家认可和接受。

　　因此，阿卜杜拉的葬礼，在非穆斯林社会和非伊斯兰国家的人看来，显得有些“萧条”。是不是国王已逝，权位丢失，沙特政府不再重视了呢？其实这种格式化的国葬仪式，在阿拉伯世界和伊斯兰国家以及全球穆斯林生活的社会并未普遍采用。

　　中国人对亡者倡导“入土为安”。阿拉伯世界和伊斯兰国家则秉承经典《古兰经》和“圣训”的规定，倡导土葬、速葬和俭葬。伊斯兰教认为，死亡是一个人最后的必然归宿，是肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。《古兰经》有文字云：“凡有血气者，都要尝死的滋味，我以祸福考验你们，你们只被召归我”。针对葬礼的速度，穆斯林遵从先知穆罕默德在“圣训”中的话，“你们宜速埋亡人，如属幸福者，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快使其远避火狱之害。”就送葬的时间来说，要求早晨亡故不过午，黄昏亡故不过夜。送葬方式要求不宴客、不服孝、严禁超越教法，活着的人前去送葬被认为是一件善举，也是一项义务。所以穆斯林的葬礼程序一般比较简单，送葬人数较多。无论生前身份高低贵贱，都在公墓下葬，不设棺材，坟墓也是一抔土而已，没有墓碑，也不留任何标记。另外，葬礼过程中，禁止亲属嚎啕大哭，也不允许有任何陪葬品，亡人的殓衣也不过是五尺白棉布包裹。

　　国王阿卜杜拉去世，沙特阿拉伯严格按照伊斯兰教万哈比耶教派传统，遵从《古兰经》和“圣训”对亡者埋葬的规定，简单地完成了葬礼仪式。因为文化的差异，一些人对这种对待国王如此简单的葬礼仪式褒贬不一，特别对国王阿卜杜拉生前的奢华生活、万贯财富和死后不过几尺白布裹身埋葬的鲜明对比提出异议。有非穆斯林认为，生前有地位、有财富，应该在葬礼上更加隆重、更加奢华，这样才显示出沙特王室对国王的尊重、孝敬和爱戴；也有人认为，沙特王室太不敬不孝了，今日国王去世，立刻埋葬，不瞻仰、不缅怀，而且马上选出新国王继位，可见王室之冷酷，国王之悲惨。

　　其实这些说法，都是按照常人世俗的观点来评价的，如果了解伊斯兰教的丧葬礼仪文化，就不会出现这种文化错位的评价了。

　　穆斯林的葬礼，除了按照《古兰经》和“圣训”的规定之外，不同地区、不同教派和门宦的穆斯林受地方社会和传统习俗的影响，在葬礼仪式上有着不同。仅以中国回族穆斯林来说，因为回族分布较广，教派、门宦多，受不同地方传统文化和风俗习惯的影响，在丧葬礼仪上虽不能说千变万化，也是各有特点。

　　回族穆斯林的葬礼的确有吸收地方文化的现象。比如西北回族穆斯林去世，有些教派会出散钱财，称之为乜提，以表达人去世之后钱财散出不再牵挂。而有些教派则不这样做，他们会披麻戴孝，这继承了中国传统文化的丧葬之礼。但这一点也表现为不同的特点，有些地方的穆斯林在胳膊上的黑色挽袖上绣一“孝”字；有些地方的穆斯林男性在前辈去世后在头上戴白色孝帽49天，女性戴白色纱巾；有些地方的穆斯林戴腰孝，在腰间缠一白色棉布；有些地方的穆斯林则严格禁止戴孝这种行为。

　　穆斯林去世送葬讲究人多为好。如前文所提，穆斯林活着有送葬的善举和义务，所以闻听有葬礼，只要手中无紧要事情，都有义务前去送葬。送葬过程中，有些地方和教派的回族穆斯林有哭丧的习俗，这一方面是对亲人去世的哀痛，一方面也是送葬仪式要求，哭泣是孝心和情谊的表达，尽管《古兰经》和“圣训”有明文规定禁止嚎啕大哭。当然也有些地方和教派的回族在这方面严格限制。

　　埋体下葬后在坟墓方面，回族也有着一定的地方性特点。中国葬礼后有立碑的习俗，回族穆斯林在某些地方也有这样的传统。亡者埋葬，在坟墓前方用大理石立碑，刻上亡者的姓名，生卒年月，然后是立碑者姓名。与非穆斯林的墓碑不同是，碑的正前方顶部会刻上经文“奉至仁至慈的安拉之名”的阿拉伯文。

　　穆斯林的葬礼，在结构上是严格按照伊斯兰教的教法来举办的。不同文化要在以人为载体的交流互动中相互学习和理解彼此。对沙特阿拉伯国王阿卜杜拉的葬礼，有误解是因为文化陌生。只有用他者的眼光，通过换位的方式去理解，才能消除误解。

　　宗教制度，嵌入国家法律，并严格按照宗教经典的要求来执行。在阿拉伯世界和伊斯兰国家，的确有些国家是这么执行的。伊斯兰教在全球传播过程中，也经历了一定的地方适应的过程，所以在宗教文化的呈现上有着各种地方性特点，这些又都是文化多样性的表现。但有一点是肯定的，不管怎么变化，都没有脱离伊斯兰教《古兰经》和“圣训”的根本要求。