从伊斯兰视野看科学方法及其哲理
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2017-03-04 15:44:25 【来源:】 点击:

古人云:“哲学是宗教的婢女,也是科学的母亲”!这句话非常贴切地表达了人类科学知识之间密切联系的程度,这种联系也体现了满足人类需求和愿望的几个环节。如同对宗教的需求一样,人类对哲学和其它学科也有着同样的需求。因此,在这些元素之间,人为地制造对立性,是不被原谅的行为,这种对立性既不符合人类的利益,也没有如实地表达出人的本质。
事实上,我们今天生活在一个科技时代,信息与通讯革命时代,科技大跃进时代,但是这都丝毫不意味着人类可以完全不需要宗教以及其它适合于自然学科的理性知识。
科技的惊人发展,已经让人类变得自以为是,甚至于让人类相信物质的进步就等于一切!然而,最终还是发现自己不得不渴望信仰,以此来填补心理的空虚,并获得内心的安宁。这种渴望本身就证明了,当人类想要过上幸福的现实生活时,就会对宗教信仰有一种不容忽视的、来自内心的情感和理性需求,这让我想起了我们在高中时期读过的一本书,书名叫做《在科技时代真主的显现》,由西方各个学科著名科学家集体所著,他们一致认为:是科学成就把他们引向了对宗教的信仰!
科学和文明
对人类文明的诞生有过研究的人会发现,人类文明同时建立在宗教和科学基础之上。因此,《古兰经》一开始下降的经文,就让人们在谈论与信仰和后世相关事情之间,首先要注意到文明的钥匙,“血块章”前五段经文中两次命令诵读,并以科学(知识)和笔加以强调,笔是记载科学的工具,还提到了人——科学(知识)的载体,这就是对启造的一种证明。在真主让阿丹坠落大地之前,首先教导了他万物名称,意思就是赐予了他文明的钥匙,他能够通过这把钥匙以积极建设大地的方式去响应真主的命令,真主说:
“我确已派遣赛姆德人的兄弟萨利哈去教化他们,他说:我的民众啊,你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的主。他用地上的土创造了你们,并使你们在大地上居住,故你们应当向他求饶,然后归依他,我的主确是临近的,确是有求必应的(11:61)”。
意思就是真主要求你们建设大地,缔造文明!
为了强调这一点,伊斯兰把求知作为是男女穆斯林的主命,早期的穆斯林们都深知其意,并遵行于此,为科学的进步和文明的繁荣做出了不可磨灭的贡献。如果说文明只有依赖于科学而才得以建立的话,那么科学也只有依赖于方法才能建立;如果说科学(知识)是一项主命的话,那么科学方法同样也应该是一项主命,而且属于科学不可分割的一部分。
科学方法会由于各门学科对象的不同而有所不同,我们的先辈们为科学和科学方法的发展作出了巨大的贡献。在此,有必要对不同学科之间的边界加以界定,以免混为一谈。因此,法拉比的《学科的统计》一书,就算是在这方面的首次尝试,从中世纪直到十六世纪初,欧洲人一直从中大受启发。
嘎堆·萨伊德·本·艾哈迈德·安德鲁斯在谈到这本书时说道:“在对学科的统计以及对各学科宗旨的介绍方面,他有一本很好的著作,该著作是前无古人,其方法也是独一无二,是各个学科的求学者不可或缺的一本书,可以从中获益,并提供研究①。”
正如我们从自己的传统中所知道的那样,科学(知识)犹如是其主人的血脉,把世世代代和文明联系起来,每一代人都为其添砖加瓦,为后人铺设道路。
只要人类一直存在,科学大厦的建设就不可能竣工。科学知识是相对的,是可以持续发展的,没有任何一个时代敢给科学(或哲学)下最终定论,除非是思想僵化者,才会给科学做出最终宣判。
为此,只要人类还存在,维新、发展和创新的尝试,就会一直持续不断,后人的任务和机会始终优越于前人的机会,艾卜·拜克尔·拉兹在谈到哲学时这样说道:“须知,所有后来的哲学家,当他立志去研究哲学,并坚持不懈,尽心尽力,并去探寻由于微妙和艰深而产生分歧的地方时,他就可以拥有前人的知识并牢记于心,通过自己的聪明才智、大量研究和独到眼光而有新的启发,因为他已经熟练地掌握了前人的知识,并理解和领悟到了其它意思。因为探索、研究和演绎,必定会带来更多、更好的东西”②。
艾卜·拜克尔·拉兹在这段话中谈论的是哲学方面的内容,同样也适合于其它学科。科学知识是人类的共同财富,在各个时代和各种文明之间不断地相互影响,每一代人都在前人结束的地方开始,每一代人也都坚信前人的贡献③。
由此看出,任何文明都不可以声称自己取得的成就从来没有直接或间接从他人那里借鉴过,无论这种成就是对前人观点的调整或修订,或者还是给科学建设添加的新的内容,它都是全人类的财产。对全人类而言,理性是一个,那就是笛卡尔所说的那是“人类之间最公正的部分!”
毫无怀疑,正如现代欧洲文明表明伊斯兰文明在中世纪时期,通过安达鲁西亚和西西里岛文明的桥梁进行各种翻译而对其所做出的贡献那样,伊斯兰文明也曾得益于之前的科学和思想成就。如此说来,任何一方都没有理由去试图否认文化之间的这种学术和文明交流,《古兰经》指出了这点:“他为你们制服了诸天与大地中的一切,在那之中对于思考的人们,确有很多迹象(45:13)”。
天地以及其中的一切,都是科学研究和探索的领域,经文的最后为我们阐明了那只属于这些思考的人们,意思就是说针对于那些运用头脑去探索和思考的人,而不管是何种民族,何种宗教,或是何种血统及语言。其领域为每一个运用头脑去思考被造化的万事万物的人而开放。
鉴于这段经文,我想提出一个问题:为了我们伊斯兰生命的发展,在“科学伊斯兰化”领域所做出的努力,其益处何在?我们直接从别人结束的地方开始,迎头赶上科学发展的列车,难道不是更好吗?我在二十多年前就已经提出了这种呼声,为了带动科学在伊斯兰世界不同领域的发展,“科学伊斯兰化”究竟做了些什么?
我不否认,提出类似于这样的问题会打击到某些人,不否认自己曾经也很欣赏“科学伊斯兰化”这种说法,但是我发现——纯属个人意见,最好还是把我们的心思拿来用于科学研究本身,拿来关注已经变得迫切需要的科学伦理,因为我们已经进入到开始克隆人的阶段了,或许它会给人类基因带来负面影响,这些都会对人种的生存产生深远的影响。
我提出这个问题,并不是想贬低这种思路者的价值,对他们的虔诚和良好意愿,我没有丝毫的怀疑,观点的不同,丝毫不会破坏到友谊,我个人本身很尊重各种意见,但是尊重意见是一回事,接受则是另外一回事。
在此,我想指出,每年在世界范围内颁发给各个领域一些科学家们的费萨尔国王奖,其获得者几乎都来自于西方医学和物理等学科方面的学者,这也就证明了穆斯林学者在这些方面的落后。因为奖项颁发给的是有资格者,而不论其信仰、国籍与种族,这也是该奖项和主办方值得表扬的地方。
还有另外一点也非常重要,我想再次提出来,它与伊斯兰文明中的学术传统有关。为了对先前穆斯林学者做出的巨大贡献的肯定,而回归传统,突出传统,这是一件很好的事情。但是,条件是要在一定的范围内,也就是在恢复文明自信的框架之内,我们才能够继续前行。在理智和能力方面,我们并不比前人差,但是我们需要恢复自信,以便我们在面对于科学和文明方面超过我们的国家面前不至于掉队,尽管这些国家在伊斯兰文明如日中天的时候,也曾经历过中世纪的黑暗岁月。
所以,我们不能浪费大量的时间和精力,或是停留于美好的回忆,或是歌功颂德。一个人的价值,体现在他自己的作为,而不是前人的贡献,诗人伊本·外乐迪说道:“永远别说‘我的祖宗’和‘我的血统’,年轻人的祖宗,就是他自己的争取”!
愿真主赐福哲马伦丁·阿富汗尼,伊斯兰思想家斯科卜·艾尔斯兰在阿斯塔纳探访他的时候,当时他就像是奥斯曼哈里发政权下的一名奴隶一样,他当时谈到阿拉伯人曾经在哥伦布于1492年之前就已经越过大西洋,发现了美洲,阿富汗尼回答道:”东方人,当他们想对自己当下的萎靡不振寻求说辞时,他们就会说:难道你们没有看到我们的祖先们如何如何的吗云云?是的,你们的祖先是一代伟人,但是就像你们这些人,根本没有资格提及你们祖先的荣耀,除非是你们和他们做的一样④”。
的确,伊斯兰世界文明的退步,开始于穆斯林对自己祖先的作为引以为豪的时候,开始于“后人无法超越前人”、“前人没有为后人留下任何空间”这些说法在人们内心滋生出绝望的时候。这些观点不但在各个理性和自然学科领域传播,甚至也在宗教学科泛滥。从此,我们穆斯林就退出了赛场,就像今天这样,只能远远掉在队列的最后。
这也是穆罕默德·阿卜杜筛海曾经对教法学家们大加责备的原因,他们要求人们效仿他们,遵行他们书中的内容,他这样说道:“法学家们把他们的著作高高捧起,作为宗教的支柱,不知羞耻地说‘哪怕其中违背了经训,也要执行!’于是人们的头脑渐渐远离了古兰经和圣训,把目光聚焦在那充满了意见分歧和弱不可据的法学著作之上⑤”。
随后,导致了盲目地效仿和偏执浪潮,完全忽略了理性和理性需求,漠视了科学和科学真相,一时间迷信和传说蔓延,想必大家还记得那关于一颗树的故事,传说那颗树长出了真主的尊名,(一说是长有作证言),传媒给予高度关注,人们也从四面八方前往这棵树去见识奇迹,并以此沾吉。像类似这种迷信和传言,与真主下降的宗教毫不相干。
结束语
此次大会,以及在我们伊斯兰世界类似的一些学术会议,是否可以成为某种动力去推动维新和创新,使这个民族走出数世纪以来持续的文明倒退状况,从而实现我们期待的进步和繁荣呢?
仅有愿望,将一事无成,改变思想才是起点,改变现状不会从天而降,奇迹的时代随着穆圣(愿主赐福之)的归真已经结束,《古兰经》所谈到的规律才是对此的最好仲裁,对于每个有心眼并亲耳聆听的人,会发现这个规律竟是如此的清晰明了!
真主说:“每个人的前面和后面,都有许多接撞而至的天仙,他们奉真主的命令来监护他。真主不改变一个民族的情形,直到他们改变自身的观念。当真主意欲降灾害于任何民族的时候,那灾害都是不可抗拒的。除真主外,他们绝无保护者(13:11)!”

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