理性思维是，一种有明确的思维方向、有充分的思维依据、能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的一种思维。 说得简单些，理性思维就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。

有人认为，宗教信仰，就是感性的痴迷，但他们并不愿意承认的是，真正的信仰，首先是感性的痴迷，随即便是基于痴迷之上的理性审慎与哲思。

若我们研读古兰经，我们就会发现，真主在古兰经中罗列了大量提倡理性思维与批判思维的启示与真理。真主明确告诫我们，教育、求知、思考是穆斯林的职责与义务，求知在伊斯兰信仰中甚至被视为一项主命的功修。求知的终极目标，就是认知真理，全身心的信服真主、信仰真主，同时也是为了拒绝并摒弃一切虚妄与盲从。

真主在古兰经中鼓励我们不断分析、评估我们读到的知识，并加以整合，从而从这些知识中受益。在古埃及法老时代，有个埃及人秘密归信了真主，在和法老对话时，这名信士并没有顾忌法老的强权，而是展示了理性思维的巧妙之处。

他质问法老：“一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说‘我的主是真主’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们，真主必定不引导过分的常说谎言者。”【40:28】

这位无名信士深知，自己地位卑微，无权无势，而法老则是当时埃及社会权势、地位与金钱的终极代表。纵然如此，无名信士依旧无所畏惧，他只是希望讲出真理，而他讲述真理的方式也极为理性，他并未恶意抨击法老，也没有为穆萨圣人辩解，他只是以理性的方式，向法老发出铿锵有力的质问。

这位无名信士所表达的核心思想，就是相信独一无二的真主，而不是迫于强权就承认法老就是造物主。

我们所有人都可以从这段话中学到很多。真主在古兰经中记载的这位无名信士，温文尔雅却又不卑不亢，他据理力争，铿锵有力地说出了自己想说的话。

先知易卜拉欣宣教时期，也曾不断鼓励自己的族人不要墨守成规，希望族人能够理性思考，去参悟真主的大能，去发掘真理、寻求真主的道路。易卜拉欣圣人以理服人，让族人明白他们确实已经步入迷悟，随后，先知易卜拉欣说：“你们舍真主而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗？”【21:67】

先知易卜拉欣以实际行动告诉我们，基于理性思维的对话，能一语中的，也能避免诸多问题。

人们总是会说，古兰经中提到的无名信士与法老的对话，现如今已不可能再发生，古兰经中的情景也不适合现今社会。然而，倘若我们将法老与当今当权者的行为作比较，我们会发现，他们之间其实并没有太多异处，二者之间唯一的区别，就在于法老用刀剑杀害与他意见相左之人，而当今霸权主义者则使用高精度导弹精准打击其假想敌。

没有理性与信仰的支撑，一个人就会为所欲为，凡事都只会从自己的利益出发，不去考虑他人的福祉或观点，为达到目标，他会不择手段。先知穆萨传道时，就完美地将真主的奇迹与理性思维相结合，试图说服法老接受真理。当时，真主命令先知穆萨：“你把手插入你的怀中，然后，抽出来它将白亮亮的。”【27:12】然而，当法老及其族人不愿接受真理时，先知穆萨也如常人一般震怒，在恶魔的蛊惑下，他甚至将一个记载讨拉特经文的戒版刷成碎片。

由此，我们也可以看出，当一个人被怒火所包围时，他就会失去理智。当先知穆萨恢复理智之后，又感到懊悔。真主在古兰经中记载到：“穆萨怒气平息后，把戒版拾了起来。对于敬畏者，戒版里有引导和慈恩。”【7:154】

换言之，当先知穆萨管控住自己的怒火，重新恢复平静之后，他又开始向族人传递真理。

所谓理性思维，就是要我们摒弃之前基于感性的固有认知，破陈出新。虽然我们有时会自认为是理性主义者，但我们依旧要时刻审视我们的周边环境，审时度势，力求事事做到完美。

若我们希望向他人展示伊斯兰的真理，我们就要做到有理有据，以古兰经与科学知识相结合的方式，去打消人们对伊斯兰信仰的疑虑与偏见，鼓励人们理性思考，理性对待伊斯兰信仰，不要一味戴着有色眼镜去歧视或仇恨伊斯兰信仰。

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叶哈雅编译
出处：IslamiCity
原文：Importance of Critical Thinking
链接：https://www.islamicity.org/22420/importance-of-critical-thinking/

实习编辑：麦乐言