奉至仁至慈的真主之名
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
回民家庭的丧葬，核心原则是四个词：厚养、薄葬、速葬、简葬。“厚养”是生前的责任，“薄葬”是对亡人的处理方式，“速葬”是时间上的要求，“简葬”是形式上的约束。这四个词不是并列的口号，它们共同指向一个方向：把丧葬从“给活人看”的场域中拉出来，放回“为亡人向真主求宽恕”的位置上。
以下按丧葬的主要环节，说明经训依据与哈乃斐学派的相关判律。
一、临终：提念与遗嘱
穆斯林临终时，身边的人应当做的最重要的一件事，是提念清真言。艾布·赛义德·胡德里（أبو سعيد الخدري，愿主喜悦之）传述，先知（صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ）说：
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
“你们当给你们的临终者提念：‘除真主外，绝无应受崇拜的’。”（《穆斯林圣训实录》第916段，صَحِيحٌ）
“لَقِّنُوا”（提念）的含义是温和地提醒、引导，不是强迫临终者跟着念。提念的目的是让这句话成为他（她）在意识尚存时最后的记念。神志不清之后，不必反复追问“你还认得我吗”，也不必在此时谈论财产或家务；此时应当让室内安静，让临终者的心朝向真主。
遗嘱（وَصِيَّة）是临终者的权利。如果一个人有未偿还的债务、未履行的信托、或想从遗产的三分之一以内施舍，应当在神志清醒时留下清楚的交代。遗嘱的内容不得涉及非法事项，也不得以剥夺继承人的合法份额为目的。
二、洗埋体：同性与夫妻的规则
为亡人洗大净（غُسْل）是社区性义务（فرض كفاية）：有人做了，其他人卸去责任；无人去做，整个社区担责。
哈乃斐学派在谁可以洗谁的问题上，有一条清晰的界线：同性优先，近亲优先。男性洗男性，女性洗女性。夫妻之间的情况需要分开说。
妻子可以洗丈夫。 哈乃斐学派与其他三大学派在这一点上一致。理由是：妻子在丈夫去世后处于待婚期（عِدَّة）之内，婚姻的法律关系尚未完全终止，她仍然可以观看丈夫。
丈夫不能洗妻子。 这是哈乃斐学派与沙斐仪、马立克、罕百里学派的分歧所在。哈乃斐学派的法理是：妻子的死亡使婚姻关系终止，丈夫对她而言如同“外人”，因此不能观看和触摸她的身体。这一立场并不否认阿里曾洗法蒂玛的传述，而是将那一行为理解为专属于阿里和法蒂玛的特殊判律，不构成普遍许可。
操作上，洗的人应当戴手套，不直接触摸亡人的身体；洗的顺序是先净下、再小净（口、鼻、脸、手至肘）、然后从头到脚先右后左冲洗三遍。洗的过程中遮盖亡人的羞体。洗毕用净布轻轻拭干。
三、克番：白布，三件或五件
克番（كَفَن）的原则是白色、棉质、不奢华。阿伊莎（عائشة，愿主喜悦之）传述，先知归真时，用三件白色棉布包裹，没有衬衣，也没有缠巾。
男性三件：大卧单（لِفَافَة）、小卧单（إِزَار）、衬衣（قَمِيص，即“撇啦罕”）。女性五件：在上述三件之外，加盖头（خِمَار）和裹胸布（دِرْع）。
关于丝绸：哈乃斐学派的主张是，男性用丝绸裹尸是حرام（禁止）；女性在找不到白布的情况下可以用丝绸，但属于مكروه（憎恶）。也就是说，丝绸对男性是绝对排除的，对女性是有条件的退让。
克番上撒香料（“传香”）的目的是防虫和卫生，不是“仪式性”的必需品。具体配方各地不同，不必强求统一。
四、殡礼：站“者那则”
殡礼（صَلَاةُ الْجَنَازَةِ）是社区性义务（فرض كفاية）。它的形式与五番拜不同：没有鞠躬，没有叩头，只有举意、抬手、大赞、祈祷、出赛俩目。它不是追悼会，不致辞，不念生平。
伊玛目站在亡人的胸前位置，众人站在他身后。殡礼可以在清真寺的庭院举行，也可以在墓地或其他干净的地方举行。哈乃斐学派认为，在日出、日落和正午（太阳正中时）这三个时段不宜举行殡礼，因为那是被禁止礼拜的时段。
关于殡礼的尊贵，伊本·阿巴斯（عبد الله بن عباس，愿主喜悦之）传述，先知说：
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ
“一个穆斯林去世，若有四十个不以任何物配主的人为他站殡礼，真主就接受他们对他的说情。”（《穆斯林圣训实录》第948段；艾布·达伍德《圣训集》第3170段；صَحِيحٌ）
“أَرْبَعُونَ رَجُلًا”——“四十个男人”。这段圣训的语境是人数的多与祈祷的诚，而不是一条“必须凑够四十人殡礼才有效”的规则。殡礼的有效性不以人数为前提；人数的意义在于为亡人向真主祈求的双手越多，求宽恕的愿望就越密集。
五、坟墓：面向天房
亡人放入墓穴时，应当侧卧，面朝天房（القِبْلَة）。拜哈基在《السنن》（《圣训集》）中传述，先知在描述克尔白时说：
الْبَيْتُ الْحَرَامُ قِبْلَتُكُمْ فِي حَيَاتِكُمْ وَبَعْدَ مَوْتِكُمْ
“禁寺是你们生前的朝向，也是你们死后的朝向。”（拜哈基《السنن》（《圣训集》）；传述状况在学者间有讨论，但其含义有《古兰经》2:144“你把脸转向禁寺”的支撑）
哈乃斐学派的判律是：面向天房是“سُنَّة”（圣行），不是“واجب”（义务）。因此，如果亡人已经被掩埋，事后发现朝向不正，不掘坟重埋。这一判律的分寸在于：朝向是重要的，但它不构成破坏坟墓安宁的理由。
中东部地区“头北脚南、面向西”的做法，是在中国具体地理方位下实现“面向天房”的操作惯例，不是一条独立的教法规定。
六、速葬与简葬
速葬是四大学派一致认可的مستحب（可嘉）。一个人去世后，应当尽快完成洗、穿、殡礼和掩埋，不要因为等待远方的亲属、讲究排场或选择“吉日”而延迟。圣训中说“أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ”（你们当速送殡礼），其含义是尽快把亡人送到他的归宿，而不是在途中拖延。
简葬则体现在一系列禁止性的约束上：不设灵堂，不摆花圈，不燃放鞭炮，不奏乐，不攀比宴席的规模，不在坟上修建过度的建筑。这些约束的共同指向是：不要把丧葬转化为一场关于丧主“面子”的展示。亡人所需要的，不是一场热闹的仪式，而是活人真诚的祈祷和施舍。
七、费底耶：施舍，而非“交易”
“费底耶”（فِدْيَة）意为“罚赎”。在中国穆斯林的实践中，它通常表现为两种形式：转经（传递《古兰经》）和转钱（传递现金），最终将财物施舍给穷人。
需要说明的是，费底耶不是一条由经训明文规定的固定仪式。它是后世法学家依据《古兰经》2:184和196的精神所进行的教法创制（اجتهاد），其合法性根基在于施舍财物给穷人、为亡人求宽恕，而不是仪式动作本身。如果钱在众人手中“转”了一圈之后又回到丧主手中，只给执行者一点辛苦费，这在教法上属于应当避免的形式化：施舍的本质是财物真正离开施舍者、到达需要的人手中，而不是一场表演。
因此，费底耶的实践应当以施舍给穷人为核心。转经或转钱可以作为一种组织施舍的方式，但它的效力寄托于真主的接受，而不是“转”这个动作本身。
八、纪念：走坟与祈祷
父母归真之后，子女的义务并未终止。为父母祈祷、为他们求恕饶、替他们施舍、完成他们未竟的善举，这些在圣训中被列为父母归真后仍然存在的孝敬。
走坟的功能，是提醒活着的人死亡的真实，并为亡人向真主求宽恕。到坟地时，应当向墓中的亡人出“赛俩目”，然后面向天房为亡人做杜阿。不可以向亡人求福禄、求消灾，因为那是真主独有的权柄。向亡人祈求，不是“尊重亡人”，而是把只属于真主的权力赋予了被造物，这在教法上属于必须远离的行为。
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ
“每一个有生命者都要尝死的滋味。”（3:185）
丧葬的全部环节，最终都指向这节经文。洗、穿、站、埋，不是为了让死亡变得“体面”，而是为了让一个已经尝到死亡滋味的人，在活人的祈祷和施舍中，被带到真主的宽恕面前。
求真主慈悯我们的亡人，使他们安息，并使我们在他们之后走在正道上，阿敏。
