一、引言
“圣行”（السنة）与“圣训”（الحديث）是伊斯兰教中两个密切相关但有所区别的概念。在学术界，部分学者将二者作为同义词使用，而哈乃斐学派等则对二者进行了明确的区分。本文拟从圣训学和法源学的角度，对这两个概念的内涵及其关系进行探讨。
二、圣行的定义
据法源学家定义，“圣行”是指“除《古兰经》之外，从先知（愿主福安之）那里传来的言论、行为和默许”。据圣训学家定义，“圣行”是指“与先知（愿主福安之）相关的一切，包括他的言论、行为、默许、道德品质、体质特征以及他被派遣为先知前后的生平”。
三、圣训的定义
“圣训”（الحديث）是指对先知（愿主福安之）言论、行为和默许的记述。圣训是圣行的记录载体，圣行通过圣训得以传承。
四、圣行的分类
根据传述形式，圣行可分为三类：
第一，言论的圣行（السنة القولية）： 先知的言论。例如，先知说：“一切工作只凭举意。”——布哈里辑录。
第二，行为的圣行（السنة الفعلية）： 先知的行为。例如，先知说：“你们当像我礼拜那样礼拜。”——布哈里辑录。
第三，默许的圣行（السنة التقريرية）： 先知对圣门弟子言行的默许。
根据教法地位，哈乃斐学派将圣行分为两类：
引导的圣行（سنة الهدى）： 这是确认的圣行，做这些事情在宗教中是一种被遵循的方式，如集体礼拜、宣礼等。如果没有借口而坚持放弃，将会导致不良和厌恶，罪过小于放弃义务的罪过。
附加的圣行（سنة الزوائد）： 这是非确认的圣行，如先知在穿着、站立、坐下、梳理和穿鞋方面的行为。放弃这些不会导致不良和厌恶。
五、圣行与圣训的关系
哈乃斐学派主张严格依据《古兰经》，并审慎地引用“圣训”。在哈乃斐学派看来，“圣训”只有被以多次方式流传下来才可能成为“圣行”规则。
六、教法等级中的圣行
在哈乃斐学派的教法分类中，人类行为分为：主命（فرض）、义务（واجب）、圣行（سنة）、可嘉（مندوب）、允许（مباح）、受憎恶（مكروه）、禁止（حرام）。
需要明确的是，“瓦智布”（义务）的等级高于“圣行” 。哈乃斐学派学者伊本·奈吉姆在《清澈的大海》中指出：“按照我们学派正确的主张，放弃义务（瓦直布）或者圣行（笋奈）是有罪的……放弃‘被强调的圣行’的罪恶比放弃义务（瓦直布）的罪恶要轻一些。”
“被强调的圣行”与“副功”（纳菲莱）、“可嘉的行为”（曼杜布）是同义词，都指教法鼓励但不强制的功修。
七、结语
圣行是法源学概念，涵盖先知的言论、行为和默许；圣训是圣行的记录载体。在哈乃斐学派中，圣行分为“引导的圣行”和“附加的圣行”，在教法等级上，“瓦智布”高于“圣行”。穆斯林应当以经训和权威学者的论述为依据，正确理解圣行与圣训的关系。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，坚持我国宗教中国化方向，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
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