赞颂归于安拉，我们赞颂他，我们向他求助，我们向他恳求饶恕。我们向安拉从我们心灵的邪念和行为的不端上求保护。安拉所引导者谁也无能使其迷误，安拉使之迷误者，谁也无能引导上正道。我见证所有受崇拜者都是虚伪的除非安拉；我又见证穆罕默德是安拉的仆人和使者。
清高的安拉说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
“信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们不要在未成为穆斯林之前死亡。”（3:102）
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们……”（4:1）
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
“信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说正话。他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过……”（33:70-71）
圣训同古兰经的职能
清高的安拉选择穆罕默德（愿主福安之）为先知，让他担负宣传的使命，降示尊贵的《古兰经》给他。安拉命令他向世人阐明古兰经。清高的安拉说：
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16:44）
这节经文中提到的阐明有两个方面：第一，说明经文的文字和编排；对古兰经负责，按照安拉降示的把它传授给所有的人，不要匿藏。这也是“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典”（5:67）意义之所在。第二，说明文字、句子以及需要向大家解释的经文含义。这多出现在概括性或一般性、笼统性的经文中，圣训便将概括的加以分析，将一般性的说明其特殊的一方面，将笼统的具体化。使者有时用语言，有时通过自己实际行动和默认的方式加以说明。
圣训是对理解古兰经必不可少的
比如：清高的安拉说：
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手。”（5:38）
“偷盗”“手”在这儿都是笼统性的，而圣训便对“偷盗”一词加以界说。使者说：“割手只是对于偷盗了一个第纳尔的四分之一以上者而言，不到一个第纳尔四分之一者不割手。”——布哈里、穆斯林辑录。
请看下面几段经文，要正确理解，不能没有圣训：
第一， 清高的安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
“确信安拉，而未以不义混淆其信仰的人，才获得平安，他们是遵循正道的。”（6:82）
圣门弟子对“不义”一词，按照通常所说的包括大大小小不义而去理解，因此这段经文使他们苦恼起来。他们说：“安拉的使者啊！我们中谁的信仰没有被不义混淆过呢？”使者说：“不是这个意思，难道你们没有听说过鲁格曼对他的儿子说过的话吗？‘我的爱子啊！你不要以物配主，以物配主是最大的不义。’”（31:13）——布哈里、穆斯林辑录。
第二， 清高的安拉说：
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。”（4:101）
这段经文，从表面意义去理解：旅行中减短拜功是以“恐怕不信道者的迫害”为前提。因此有些圣门弟子问安拉的使者：“我们还减短拜功吗？我们已经没有所恐怕的了？”使者答道：“这是安拉给你们的施济品，你们接受这个施济品吧。”——穆斯林辑录。
第三， 清高的安拉说：
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ
“对你们列为禁止的是自死物和血液……”（5:3）
圣训中安拉的使者说道：“两种死物：蚂蚱和鱼类；两种血液：肝与脾已经为我们合法了。”——伯海根耶等辑录。
第四， 清高的安拉说：
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ
“你说：在我所受的启示里，不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉……”（6:145）
而圣训中又严禁了这段经文所提及之外的一些肉食。使者说：“凡有獠牙的猛兽和有利爪的飞禽，食其肉是非法的。”——穆斯林辑录。
第五， 清高的安拉说：
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ
“你说：安拉为其臣仆而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”（7:32）
同样，圣训详述了不可用的装饰物。有一次使者出去到弟子们面前，他一手拿着丝绸一手拿着金子，说道：“这两种东西对我教民的男性是禁用的，对女性是合法的。”——哈肯辑录并考证。
只需要古兰经而不需要圣训的错误性
当代部分学者主张仅以古兰经为立法依据，不借助圣训理解古兰经。这一主张在伊斯兰学术界受到广泛批评。学者们指出，圣训是理解古兰经的必要途径，二者同出一源、形影不离。
清高的安拉说：
مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
“服从使者的人确已服从了安拉。”（4:80）
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“指你的养主发誓，他们不成为信士，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”（4:65）
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
“凡使者命令你们的，你们应当都遵守；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”（59:7）
文字的娴熟不一定就能完全地理解《古兰经》
一个人对阿拉伯语及其有关知识无论了解得多么透彻，也不可能放弃使者的言论及行为方面的教导，就能完全理解尊贵的古兰经。对阿拉伯语言了解，没有比古兰经用其纯正的语言而降示的圣门弟子更清楚的人了，尽管这样，仅靠阿拉伯语是其母语的优势去理解古兰经，他们还是产生了错误。因此众学者们之间通行的一条原则是：古兰经要用古兰经和正确的圣训去解释，然后用圣门弟子的言论去解释和理解。
结语
总而言之，任何一位穆斯林必须同时遵守古兰经和圣训，立法方面不能顾此失彼，这样才不至于偏右倾左，也不会倒行逆施。安拉的使者精辟地讲道：“我给你们留下了两件法宝，只要你们坚守，永远不会迷误，即：安拉的经典和我的圣行。”——马立克《穆宛塔》辑录。
在此，我再三提醒：可以用于立法的圣训必须是正确的，真正通过精细的方式，圣训学家们之间公认的正确线索传自圣人之口的。学者，尤其定论断、出裁决的学者，所举圣训，必须经过加以核对、考证。
穆斯林应当爱国守法，遵守国家法律法规，维护民族团结和社会和谐，坚持我国宗教中国化方向，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，在各自岗位上敬业奉献，以合法、勤奋、诚实的劳动追求两世吉庆。
