艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“人们中有两种行为是库夫尔：诽谤血统，嚎哭亡人。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录，传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中专门设立章节并注释：“这段圣训严厉禁止两件事：诽谤血统和嚎哭亡人。”
需要说明的是，此处的“库夫尔”并非指叛教（كفر الخروج من الملة），而是指“行为的库夫尔”（كفر العمل）。 伊玛目脑威明确指出：“学者们说，这里的库夫尔指的是‘库夫尔·尼阿玛’（忘恩负义）或‘库夫尔·阿玛利’（行为的不信），而非‘库夫尔·伊尔提达德’（叛教的不信）。”伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中亦指出，此类圣训中的“库夫尔”应被理解为“行为的库夫尔”。犯此行为者仍然是信士，但该行为属于大罪（كبيرة）之一，必须严厉戒除。
“诽谤血统”在教法中包括两种含义： 一是否认某人与其父亲或部族的血缘关系；二是辱骂其父亲或部族，提及他们的缺陷。这两种行为均被圣训严厉禁止。
伊斯兰通过一系列教法制度构建了血统保护体系。 首先，婚姻制度是保护血统的根本——“保全血统”（حفظ النسب）是婚姻的首要目的之一。其次，待婚期（العدة）制度要求离婚或丈夫去世后的妇女在一段时期内不得再婚，其立法智慧之一即是确认血统的归属——确保若有身孕，孩子能够明确归属于前夫或亡夫。再次，哈乃斐学派教法对否认血统设有严格程序：丈夫若怀疑妻子的贞洁并否认孩子归属，必须通过“利阿恩”（لعان，相互诅咒）程序向法庭提出，不得单方面否认。
关于哈乃斐学派对诽谤血统的具体裁决，法学家阿卜杜·卡迪尔·奥达在《伊斯兰刑法比较研究》中记载：马利克学派和罕百里学派认为否认他人血统应受“哈德”（固定刑罚），而哈乃斐学派认为不受固定刑罚，诽谤血统的惩罚通过“塔阿齐尔”（تعزير，酌定刑罚）来实现。这一分歧并不意味着哈乃斐学派对诽谤血统持宽容态度，而是因为哈乃斐学派对“哈德”刑罚的适用条件极为严格。
从婚恋到婚嫁，离异到再婚，以及强调和重视男女性别的区分和生理的差异，这一切就像一只疏而不漏的网络布局一样层层把关，构建了伊斯兰特有的血统保护体系。圣训以非常严厉的口吻叙述了诽谤等伤害血统的严重性，从根本上确立了保护血统（حفظ النسب）的教法原则。
需要说明的是，“血统”（النسب）在伊斯兰教法中指通过合法婚姻确立的血缘关系归属，其保护服务于家庭伦理和社会稳定，与种族或血统优越论有本质区别。伊斯兰教法中，全人类皆源于阿丹和哈娃，尊贵唯凭敬畏。
在当代社会，尊重血统、维护家庭伦理，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，尊重合法的血缘关系，维护家庭伦理和社会稳定，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐的维护。将信仰中的家庭伦理意识转化为促进社会和谐的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
