编者按：本文依据《古兰经》、圣训及哈乃斐学派教法观点，系统整理了穆斯林丧葬相关知识，供广大穆斯林学习参考。教法问题涉及细节差异，各地习俗亦有所不同，读者应以经典和当地可信赖的学者意见为准。愿我们正确遵循圣行，为亡人真诚祈祷，为自己预备后世。
奉普慈特慈的真主之名
1、穆斯林怎样看待“无常”？
穆斯林对待“无常”的看法是，生与死互为起点和终点，有生就有死，这是每个人都无法逃避的命运。他们认为死亡并非生命的终结，而是肉体的消逝和精神的升华，是“复命归真”的过程。因此，穆斯林并不期待死亡，但也不畏惧死亡。穆斯林倡导在年老之前珍惜青春，在患病之前珍惜健康，在贫穷之前珍惜财富，在忙碌之前珍惜闲暇，在死亡来临之前利用宝贵的生命，多做善事，为后世积累善功。
真主说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作最优秀。”（67:2）又说：“人人都要尝试死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世生活，只是虚幻的享受。”（3:185）又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（4:78）又说：“你说：‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。’”（62:8）又说：“每一民族都有一个期限，当他们的期限来到的时候，他们不能耽误一刻；当未来的时候，他们也不能提前一刻。”（7:34）又说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3:145）真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道将死在什么地方。真主确是全知的、确是彻察的。”（31:34）又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4:29）
此外，穆圣说：“死是人人必经的，必须常常想到死，以警惕自己。”又说：“死亡，用以规劝足矣。”又说：“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”
2、穆斯林如何做“讨白”？
“讨白”意为悔过自新。阿丹圣人受易卜劣厮挑拨，吃下麦果，被逐出乐园，日夜痛心懊悔，真主鉴于他的诚恳，准许他悔过，这便是“讨白”的起源。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。一个人若浑浑噩噩地度过半生，等到醒悟时，才发觉过去罪孽深重。只要诚心悔过，弃恶从善，真主定然宽容。“讨白”的念词为：“艾斯太俄非伦拉海，我艾图布一兰拉嘿。”（我求真主饶恕，我向真主忏悔。）
要做到真诚的“讨白”，必须满足六个条件：其一，悔恨过去所犯的错误，改过自新，不再重蹈覆辙；其二，弥补错过的斋戒和礼拜（还补主命）；其三，向受害者祈求原谅，归还亏欠，若受害者已逝，可归还其子女，或代为施舍赈济穷人；其四，努力行善，以功抵过；其五，远离奸佞，亲近贤良；其六，谨言慎行。常常为自己的罪过忧虑，祈求真主饶恕。常行善事，即使吃苦也不中断。我告诫教胞，在病危时才请阿訇做“讨白”，未免太迟。应当及早觉悟，随时随地做“讨白”，诚心悔过，永不再犯，并行善积德，如此方能像新生婴儿一般纯洁。
真主说：“有信仰的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们进入下临清河的乐园。”（66:8）穆圣说：“以真主起誓！我每天都要向主求饶、忏悔七十多次。”
3、穆斯林应如何探望病人？
人活于世，难免会生病，病症有轻重之分，轻者可痊愈，重者则可能有“无常”的风险。疾病是真主在现实生活中给予人类的一种祸福考验。当穆斯林患重病时，其亲朋好友应及时探望，这是穆斯林的基本义务。探望病人时，要为病人做“嘟阿宜”。其念词为：“按拉昏埋，艾兹嘿比乐拜俄赛，我西法，按探霞非，俩霞非也，印俩西法五开。”（主啊！请消除病人的痛苦，治疗他的疾病，你是治疗疾病的主宰，除了你的治疗，没有人能治愈疾病。）
真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（2:155）穆圣说：“报酬的多少与考验的大小相等，当真主喜爱一些人时，便会磨炼他们。蒙主喜悦的人将获得主的喜悦；心怀怨恨的人将遭受主的恼怒。”他还说：“穆斯林对穆斯林有五项义务：道色兰；探望病人；参加殡礼；接受邀请；为打喷嚏的人祝福。又说：‘你们在病人或亡者身边，只能做好“嘟阿宜”，说有益的话。因为你们说的每一句话，众天仙都会祈求真主承领。’”
4、为什么穆斯林在“无常”前要留遗嘱？
人去世的原因各异，有的是因病，有的是无疾而终，还有的是猝死。有些人在死亡前会有征兆，而有些人则没有。对于穆斯林来说，应该随时做好面对死亡的准备，留遗嘱则是他们“无常”前必须要做的事情。通常，当病人卧床两天后，就应该交代后事。如果病人有外债，应嘱托其亲属代为偿还。有积蓄的人，可自愿将不超过三分之一的财产用于慈善事业（如救济贫困、资助公益等），但这不是主命，而是可嘉行为（穆斯台罕布）。遗嘱主要用于偿还债务、履行未尽的主命义务。 病人的遗嘱，受托之人必须认真执行。
真主说：“你们有人临终时如果有遗产，应为父母、近亲留遗嘱。”（2:180）穆圣说：“一个穆斯林，只要他有需要遗嘱的事，两天内，他必须立下遗嘱。”又说：“穆斯林去世后，他的灵魂会因为债务而被悬吊，直到还清债务。”
5、病人在临终前应当注意什么？
当病人出现鼻歪脚软、太阳穴凹进等病危预兆时，家人应保持镇静，避免惊慌失措。病人的居住环境要保持安静，守护病人的人应进行大小净仪式。向病人提念清真言和作证言，以使其能“无常”在“伊玛尼”上。病人可能会感到极度口渴，需要经常给其喝水。不要乱哭乱叫，以免扰乱病人的心绪。会诵读《古兰经》的亲属可以在病人身旁默诵《亚辛章》经文。此外，穆圣曾说：“谁的最后一句话是‘万物非主，只有真主’，他必定进入乐园。”又说：“你们给临终的人提念清真言。”又说：“你们给病人念诵《亚辛章》。”这些教导强调了宗教信仰在临终阶段的重要性。同时，也要尊重每个人对于宗教的个人选择和信仰。最重要的是，在病人临终前，给予他们关爱、安慰和支持是至关重要的。
6、如何为逝者宽衣？
当病人停止呼吸后，家人应首先帮助他闭上双眼，用毛巾托住下巴并合拢嘴巴。接着，脱去他日常穿着的衣物，将身体平放，双腿伸直，把遗体放置在水盆上方，使其头朝北、脚朝南仰卧。脸部稍向西。然后，在遗体上盖上一块干净的白布单。为表示对逝者的尊重，室内可点上一些卫生香以驱散浊气。屋内不可有动物或人的画像、塑像，以免天仙无法进入房间。穆圣曾言：“若病人离世，你们要为他合上双眼，因为眼睛与生命相随。”
7、如何向亲友传达讣告？
讣告是指报丧或通知，当一位穆斯林去世后，其家属应及时通过口头或电讯等方式，分别告知亲戚、家族、朋友和邻居，说明逝者已离世，以便他们能按时参加逝者的殡礼。亲朋好友在得知病人去世的消息后，应及时前往丧主家表示慰问，劝慰丧主节哀，并为其祝福平安。其祝福词为：“安拉乎优时雷福开，我也勒哈目，刷比雷乃。”（愿真主使你尊贵，真主会慈悯忍耐的人。）此后，可以为亡人做“嘟阿宜”。
对亡人的“嘟阿宜”念词为：“按拉昏埋俄非勒来乎，我勒哈目乎，我俩太思爱乐乎，我阿尼格乎，米难那勒，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊，你宽恕他，你慈悯他，你不要拿问他，你从火狱的刑罚上保护他，最仁慈的真主啊！）
穆圣曾说：“你们为亡人做好‘嘟阿宜’，此时众天仙都会念‘阿米乃’（主啊，求你准承吧！）。”
8、在停尸期间，需要注意以下问题：
穆斯林亡者在家停留时，其家属不应有特殊服饰，如穿白色孝服、戴黑纱等，但各地习俗不同，不宜绝对禁止。重要的是内心纪念亡人，为其祈祷求饶，避免模仿非伊斯兰的宗教仪式。
守护亡人的亲朋好友要洗大净，同时保持停放亡人房间的清洁。房间内要保持安静，只能追忆亡者、谈论信仰、互相劝勉走正道，禁止守夜期间抽烟、喝酒和赌博。
丧家不应设置灵堂、灵棚、花圈、挽幛、遗照、丧乐、香烛等。参加吊唁的男女亲友不得向亡人跪拜、鞠躬、嚎啕大哭。
停丧期间，穆斯林左右的亲邻应到亡人家中慰问和提供帮助，协助解决困难，以表达情谊。
穆圣说：“在我们的事务中，谁新创了不属于它应有的事，就应被排斥。”又说：“最精妙的语言是真主的经典，最高强的道路是穆罕默德指引的道路，最恶劣的事是（在教门中）新生的，凡是新生的就是异端，凡是异端就是迷误。”还说：“谁仿效哪个民族，他就是哪个民族的成员。”
9、亲人离世后，家属是否可以哭泣？
人的情感丰富多样，喜怒哀乐、悲欢离合皆在其中。而在情感的世界里，父母对子女的慈爱最为纯洁、深刻，其他情感难以与之相比。对子女而言，父母的离世是最悲痛的事，最能触动情感的闸门，勾起对往昔的回忆。然而，对于穆斯林来说，需要在以下几个方面有正确的认识：首先，要明白生死是真主的前定。其次，坚忍是真主所喜爱的美德，也是展示教门素养的重要一环。
教法允许人们在亲人去世后，因内心悲痛而流泪、轻声哭泣。但是，严禁嚎啕大哭、撕扯头发、打脸、碰头以及边哭边说一些过分的话。穆圣曾说：“在我们伊斯兰教中，没有人会在哀悼亡者时打脸、撕扯衣服，做出野蛮时代的哭诉行为。”他还说：“打脸腮、撕领口、恢复蒙昧陋习的人，不是我的信徒。”此外，穆圣还说：“有两种人带有不信教的成分：诋毁血统和对亡者嚎啕大哭的人。”又说：“亡者会因为家属的嚎哭而在坟墓中受到惩罚。”
10、穆斯林为什么不允许戴孝？
伊斯兰教法未明确禁止以佩戴黑纱、白布等表达哀思的习俗。但应避免模仿非伊斯兰的宗教仪式或过分铺张。重要的是内心纪念亡人，为其祈祷求饶。中国穆斯林传统中，一些地区有佩戴白布孝帽、腰孝等习俗，这属于地方文化融入，并非教法规定。各地穆斯林应尊重主流教法意见，避免绝对化判断，不因此引起纷争。
11、能否将逝者从甲地运到乙地安葬吗？
伊斯兰教法学家认为，不允许将逝者运往外地安葬，而应就地安葬。穆斯林有一句俗语：“天下之土埋天下之回回。”这充分表明，穆斯林在何地去世，就应在何地安葬。除非有正当理由，如担心逝者安葬在原地会遭到敌人侵犯坟地、水淹坟地或其他原因等，这种情况下将逝者运往外地安葬是被允许的。
12、为何说“亡人奔土如奔金”？
穆斯林去世后，其子女应尽快为其筹备后事，并通知远方亲属。丧期通常不超过三天，否则会对亡人有所亏欠。同时，也不允许为亡人挑选出殡日期，一般习惯于当天或次日安葬，这体现了“亡人入土为安”和“亡人奔土如奔金”的意义。速葬的原因很简单，人去世后在世上已无作用，若不及时埋葬尸体，将会对社会环境造成危害。此外，尸体放置在那里会给人们带来精神压力和恐惧，增加亲属的经济负担，影响人们的正常生活。只有尽快处理死者遗体并进行安葬，人们的生活才能恢复正常，同时也算是对死者尽到了责任。
穆圣曾说：“若在早晨去世，不要过午；若在晚上去世，不要过夜。”他还说：“你们应该迅速埋葬亡人。如果亡人是幸福的，就让他尽早获得福报；如果是不幸的，也应尽快使其远离火狱的围困。”他又说：“如果有人去世，不要长时间保留尸体，应当尽快安葬。”
13、亡人所穿的“克凡”大概需要多少布料？
在为亡人举行殡礼之前，家属需要为其准备“克凡”，也就是亡人的殓衣。“克凡”有三个特点：从颜色上看，无论在哪个地区，都使用白色，不采用有色布料；从选材质量上看，无论贫富贵贱，一律使用白棉布、白市布、白漂布等，不使用绫罗绸缎和其他高级面料；“克凡”没有袖子、领子、裤腿、帽子和袜子。男子的“克凡”有三件，大卧单比身长多出几寸，小卧单与身长相等，里衣（皮拉汗）从肩部到膝盖，领口开口，没有袖子。妇女则多一件从腰部到膝盖的裹胸布和一个盖头。超出这个范围就是浪费，也是异端。
给亡人净身后，将其遗体移到准备好的“克凡”布上，从左到右，层层包裹，并在“克凡”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，但禁止使用含有酒精成分的聚合类物品，目的是防腐驱虫。
给亡人穿“克凡”时，应念以下的“嘟阿宜”：“按拉昏埋俄非勒，如奴白乎，我思图勒，欧有白乎，阿呢阿一尼，爱一雷嘿，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊！请宽恕他所犯的罪过，遮盖他的缺陷，最仁慈的主啊！）
穆圣说：“白色的衣服是最好的，所以你们活着的时候要穿白衣服，给亡人用白布做殓衣。”他还说：“对于殓衣，不要过度追求，因为它很快就会腐烂。”又说：“你们中任何人为自己已故的兄弟穿上殓衣时，应当把他的殓衣做得美观。”圣妻阿依莎说：“给穆圣穿的殓衣共有三件，是也门出产的白棉布，没有穿大衣和帽子。”
14、能否在亡者所穿的“克凡”布上写经字？
在某些地区，当穆斯林过世后，阿訇会在其“克凡”上书写“嘟阿宜”或清真言。此外，还有人会在墓坑周围围上白布，称之为经帐子，并在上面写下赞圣的话语和四大天仙的名字，认为这样可以应对坟坑中的考问。然而，这些说法毫无根据，属于异端行为，教法判断明确禁止。因为这是一种讹传形成的陋习。亡者去世后，尸体很快会腐烂。如果在“克凡”上写上《古兰经》经文或真主的尊名，腐烂的尸体将会玷污这些经文和真主的尊名，这无疑是对真主和《古兰经》的亵渎。
15、如何为亡人洗“艾思里”（净身）？
在为亡人举行殡礼之前，家属需要为其进行“艾思里”。“艾思里”又被称为“净身”或“清洗埋体”或“使水”，也就是指“亡人的大净”。为亡人清洗以至亲为贵，可以邀请品行高洁的人来进行；给亡人洗大净的人应该是可靠、诚实、善良的人，以便他表扬亡人的优点，遮盖亡人的缺点。男性亡人由男性穆斯林清洗，女性亡人则由女性穆斯林负责，特殊情况下妻子可以为丈夫清洗（因为丈夫去世后妻子需要守制四个月零十天），但丈夫不能为妻子清洗。执行清洗的人必须保持大净和小净，且不能看亡人的羞体，因为羞体不因死亡而开放。
通常需要三个人来为亡人洗“艾思里”，其中一人专门灌水，一人协助冲洗，另一人则用双手轻柔洗涤。清洗时必须戴上手套，以免直接接触亡人的羞体，因为在教法中，触摸羞体被视为“哈拉目”（非法）。清洗的顺序是先进行小净，用细布或棉花擦拭亡人的口鼻，代替漱口和呛鼻，然后按照从上到下、先右后左的顺序冲洗三遍。在清洗过程中，清洗者需默默念诵：“按勒哈玛奴，‘夫艾’俄非勒来乎。”（主啊！求你饶恕他。）直到清洗完成。 在这个过程中，不必为亡人理发、剪指甲、剃胡须或腋下毛等。女性可以将头发梳成两缕垂于胸前。如果亡人有污秽，只需清洗污秽处，用棉花或纸擦拭干净即可。如果尸体肿胀无法清洗，只需用水冲洗三遍。如果亡人身上有脱落的肉或器官，应将其与“克凡”一起埋葬。
穆圣曾说：“你们应当从右侧和小净的部位开始，洗三遍或五遍，使用清水和皂角，最后用樟脑。洗完后用布擦拭，不要为亡人修剪和理发。”他还说：“谁为亡人清洗，并为他掩盖罪过，真主将饶恕他四十件大罪；谁为亡人穿上‘克凡’，真主将在乐园中赐予他最美丽的衣物；谁为亡人挖掘坟墓，直至完成封坟，就如同为亡人提供了住所，直至复活之日。（如果挖坟人不索取报酬，将获得如此巨大的回赐。）穆圣对阿立说：阿立啊，你为亡人清洗。因为无论是谁，为亡人清洗，真主都会赐予他七十个赦旨。如果将一个赦旨分配给所有被造物，这个赦旨一定会超过他们的罪过。”
洗亡人是一种极具警示意义的行为。清洗无灵魂的躯体本身就是一种规劝，它能唤起人们的同情心，促使信士淡泊尘世，追求来世。洗亡人也是为了表示对亡者的敬重。人是万物之灵，尤其是穆圣的信徒、谨守拜功的信士，更应受到极大的尊重。亡人的“艾思里”（亡人的大净）就如同活人的“吾斯里”（活人的大净），活人没有大净就进行朝拜是对真主尊严的亵渎，是犯罪行为。同样，亡人也是如此，因为殡礼属于拜功。烈士（舍西德）无需清洗，教律规定可以穿着血衣埋葬，以显示其高贵。
16、如何为亡人举行殡礼？
殡礼，又称站“者纳则”，是穆斯林向真主祈求宽恕亡人罪过的一种仪式，也是后辈向亡人行孝的机会，在伊斯兰里是一件社区主命（即少数人参与，多数人解脱，否则大家都有责任）。因此，每个家属和亲朋都有参加殡礼的义务。
殡礼通常在丧主住宅院或清真寺院内进行，也可在院外平坦、干净的地方举行。参加殡礼的人必须洗大净和小净。殡礼中不需要鞠躬、叩头和跪坐，需站立进行。妇女不参加殡礼，也不参与送葬。
殡礼的主命有两项：一是站立，二是念四个大赞词（太克毕勒）。
殡礼的圣行有四项：一是“伊玛目”对着亡人胸膛站立；二是念“色那”；三是念赞圣词；四是念“嘟阿宜”和“赛俩目”。
殡礼的条件有六项：一是亡人是穆斯林；二是亡人身体洁净；三是亡人放置在前面；四是亡人身体大部分尚存；五是站立举行；六是亡人放置在地上。伊玛目应要求参加殡礼的人站成奇数排，排数越多，获得的回赐越大。
殡礼前需举意：因主礼“者纳则”拜，拜功为真主，“赛瓦布”（回赐）归亡人，跟随“伊玛目”，面向“克尔白”。然后抬手至肩膀水平，手指轻触耳坠，右手放在左手之上，和礼拜中一样，念第一次大赞词，接着念“色那”：“苏不罕乃，看拉混麦，我比哈木底开，我台八勒开思木开，我台阿俩见独开，我俩一俩海艾一卢开。”（主啊！我赞你超绝，赞美属于你，你的尊名好吉祥，你伟大清高，除你之外再无主宰。）之后念第二次大赞，并念赞圣词：“按拉昏麦算力阿俩穆罕埋丁，我阿俩阿力穆罕埋丁，开妈算来台，阿俩一不拉西埋，我阿俩阿力一不拉西埋，印乃开，哈迷吨，埋之独。”（主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊布拉欣圣人及其后裔幸福那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。）接着念第三次大赞词，再念下面的祈祷词：“按拉昏埋俄非勒立，含一那，我埋一提那，我夏西地那，我阿一比那，我甩诶勒那，我开比勒那，我热克勒那，我文仨那，按拉昏埋，买呢艾哈也台乎民那，‘夫艾’也哈一嘿，阿来里伊斯俩米，我满太万‘夫艾’一台乎，‘夫艾’ 太万‘夫艾’乎，阿来里伊玛尼。”（主啊！你赦宥我们中活着的人，亡故的人，现在的、不在的、大人、小孩、男人、妇女。主啊！我们中你让其活着的人，你就让他活在伊斯兰圣教上吧。我们中你让其亡故的人，你就让其死于“伊玛尼”上吧。）然后念第四个大赞，向右左两肩出“赛俩目”：“按赛俩目阿来库目，我勒哈埋吞拉习。”随后念：“按拉昏埋，俩太哈勒慢那，艾几勒乎，我俩太夫探那，白阿代乎，我俄非勒来那，我来乎。”（主啊！你不要教我们从他的回赐无份，不要在他之后磨难我们，恕饶我们和他吧！）最后结束殡礼。
出生时会哭且体型完美的婴儿如果“无常”，应为其洗“艾思里”、穿“克凡”、举行殡礼。出生时不会哭或体型不完美的死婴，只需洗“艾思里”、穿“克凡”，无需举行殡礼。 如果亡人较多，可以逐个举行殡礼，也可一同举行，但需男女分开。一般先为男亡人举行殡礼，再为女亡人举行。
未举行殡礼就埋葬的亡人，其三天内可在坟上举行，三天后则不再举行。伊斯兰教法规定，叛教者、杀害父母者、因盗窃被判死刑者无殡礼。对于自杀者是否有殡礼，教法学家观点不一。
据扎比尔传述，穆圣为阿比西尼亚国王奈扎氏举行殡礼时念了四次大赞。圣门弟子传述，有人抬来一个用剪刀自杀的人，穆圣没有为她举行殡礼。穆圣说：“参加殡礼并为其行站礼者可获一个‘比拉图’的代价。送殡直到完毕者，可获两个‘比拉图’的代价，两个中最小的就像吴侯德山一样。”他还说：“你们为亡人作殡礼时，要竭诚为其祈祷。”穆圣又说：“无论谁死去，（信士）有三班人为他们举行殡礼，真主将恕饶他的过错。”他还说：“一个亡人如果有四十个不以物配主者为其殡礼，则真主必允承他们搭救。”
17、为什么不允许给亡人供奉“油香”？
在伊斯兰教中，油香是一种传统食品，但它并没有被规定为专门供给亡人的食品。将油香与亡人联系起来，并赋予其特殊的意义和用途，这种做法在伊斯兰教规中是没有依据的。
伊斯兰教强调尊重亡人，但并不主张通过特定的食品或仪式来供奉亡人。伊斯兰教更注重的是对亡人的纪念、祈祷和为他们做好事。
对于油香的各种迷信和误解，可能是由于文化传统、地方习俗或个人观念的影响。然而，这些做法并不符合伊斯兰教的教义和规定。
伊斯兰教鼓励穆斯林通过学习宗教知识，了解教义的真正含义，以避免对宗教仪式和传统的错误解读。这样可以更好地遵循伊斯兰教的教导，保持对真主的虔诚和对亡人的尊重。
18、为亡人“转经”“转钱”的做法对不对？
答： “转经”（伊斯尕推）与“转钱”（费迪耶）是中国穆斯林为弥补亡人生前缺失的主命功课（如斋戒、礼拜等）而举行的一种特定仪式。其核心目的——通过信仰实践关怀亡人——是受到教义鼓励的；但其具体操作形式，是后世教法学家为解决特定社会问题（尤其是贫困）而创制的变通方法。
一、“转经转钱”的教法依据与目的
教法学家们经过公议、类比之后，做出了有关对于亡人所差天命的还补（赎金）的律法，即给亡人转“伊斯尕推”，俗称“转经”。这是为了疼顾亡人、指望真主的宽恕、替亡人卸下罪孽负担的一种善举。
具体做法是以食物或金钱（即“费迪耶”）施舍给穷人，以此作为罚赎。有教法学家指出，用《古兰经》转经的合法做法是：购买一部崭新的《古兰经》，然后连同金、银、铜、布匹等物一并转赠给穷人，取众人之喜，以赎亡人所缺功课。
二、转经转钱属于“可嘉行为”（مستحب）
需要注意的是，“转经转钱”在中国穆斯林中的盛行，主要是因为传统上许多家庭贫困，无法拿出全额罚赎金。因此，教法学家们一致决议，用尊贵无价的《古兰经》来代替金钱，以此作为罚赎亡人缺欠的一种方式。这一做法在哈乃斐学派中被认定为“穆斯台罕布”（可嘉行为，即符合圣行的做法），而非强制性的宗教义务。这属于教法创制（اجتهاد），是在教法原则下为解决特定问题而发展的“权宜之计”。
三、当前须警惕的异化行为
如今，这一仪式在某些地方出现了“商业化”、“形式化”的异化现象：
念经变成了“换取食物”的交易，将神圣的《古兰经》诵读变成了纯粹的“亡人的商品”。
教法对罚赎的金额有明确规定，若在仪式中将钱“假转”又收回，则是一种欺骗行为。
这绝不能成为活人忽视功修、不履行主命的借口。
穆斯林应当遵照圣行，在亡人归真后，真诚地为亡人祈祷（杜阿）、施舍、偿还债务，并竭力求取真主的喜悦。这才是对亡人最有益的“搭救”。
※ 关于“转经转钱”的详细教法依据与历史渊源，请参阅同平台发布的专题文章：《“转经转钱”的历史溯源与教法辨析》。
19、能不能替亡人宰“倒头羊”？
部分地区的穆斯林在埋葬逝者时，会为其宰牲。他们将亡人断气时的宰牲称为“倒头羊”，刨坟时的宰牲称为“下土羊”，抬往坟地时的宰牲称为“架子羊”。他们声称，所宰之牲是亡人进入来世的坐骑。然而，这种做法与伊斯兰教经典相悖，因为《古兰经》《圣训》中根本没有关于出殡时为亡人宰牲作为坐骑的依据。作为穆斯林，这种行为应当被禁止。
20、如何送殡？
殡礼结束后，作为送殡者，应怀着对真主虔诚的祈祷，惶恐地将亡人送往墓地，那是他们通向永恒归宿的地方。
亡人出门时，先出脚后出头是一种圣行，先出头后出脚也可以。出殡时将亡人的头朝前，只用四人抬，这也是一种圣行。如果想获得尊贵的回赐，每个人适宜抬四十步。抬担架的顺序是先从亡人头部的右肩（即榻布的左边）用右肩抬起十步，然后到亡人右脚边，用右肩再抬十步，接着到亡人左肩边，用左肩抬十步，最后到亡人左脚边，用左肩再抬十步，这样可以赎四十件大罪。抬的时候要忙碌但不要着急或奔跑，以免惊动亡人。送殡的人应该跟在亡人后面步行，贵在走在前面，就像主命拜贵在副功拜一样。送殡的人不能说话，不宜左右观看，也不宜高声赞主、嬉笑喧哗，只能低声念诵圣贤之名，或者替亡人求饶。也可以念：“真主至大，我作证；确实真实使人活，使人死，他永远不死，赞主清净，他以大能和久存贵过万物，他以死和朽管制发奴仆。”
据伊本欧玛的传述，他曾看见穆圣、艾布·白克尔和欧玛步行跟在亡人后面。
穆义勒的传述中也提到，穆圣说：“骑乘者，只能跟在亡人后面。步行的人可以靠近亡人，前后左右都可以。”穆圣还说：“你们抬着亡人要快走，如果亡人是恶劣的，就尽快把他从肩上放下来。”此外，穆圣还说：“你们看到有人抬着亡人经过，应该站起来。送亡人的人放下亡人后才能坐下。”穆圣又说：“任何人抬亡人四十步，就可以赎四十件大罪。”送亡人到坟墓是一种圣行。穆圣说：“为亡人站了‘者拿在’可以得到一份回赐，送亡人到坟院可以得到两份回赐，每份回赐最少像吴候德山一样大。”穆圣还说：“一个人去世后，有三个人送他，两个人回家，只有一个人留下，他的家属、财富和行为会送他。后来，他的家属和财富都回去了，只有行为会一直伴随着他。”
21、穆斯林妇女为何不上坟？
关于妇女游坟的问题，学者们存在不同主张。主流观点认为，妇女可以在遵守伊斯兰礼仪（衣着得体、不嚎哭、不盛装打扮、不与非至亲混杂）的情况下游坟。 穆圣曾说：“我曾禁止你们游坟，现在你们可以游坟，因为游坟能使人记念后世。”（《穆斯林圣训实录》）这一圣训并未区分男女。因此，妇女游坟是允许的，但需避免嚎啕大哭、撕扯衣服等蒙昧时期的行为。
部分学者从严主张禁止妇女游坟，是考虑到妇女情感脆弱，易产生过度悲伤和嚎哭。如果妇女能够控制情绪，遵守教法规定，则游坟无妨。实际上，子女为亡人求饶恕、做“嘟阿宜”，不一定要去坟地。上坟并非替亡人求饶恕的唯一途径。只要我们在教门上用功，多做善事，随时随地都可以将自己所做善事的回赐特意归于亡人。尤其是礼拜，每番礼拜后都可以为亡人求饶恕、做“嘟阿宜”，而礼拜后的“嘟阿宜”是最容易得到真主应允的。
22、在为逝者下葬时，需要注意以下几点：
穆斯林的坟墓通常开挖成南北向的直坑，深度至胸前或更深处。在靠西方的位置挖一个窑洞。如果土质疏松无法挖窑洞，直接挖直坑也可以。
下葬时，先由两个人进入坟坑，打开“榻布”取出逝者，然后由四个人缓缓将尸体放入坟坑。在下葬过程中，需要念诵“我凭真主的尊名将你放入坟中，我依圣人的教规将你入于坟内”的经文。将逝者侧卧，面向西方，不宜露出面容，并解开“克凡”带。负责角带的人念“主呀”，祈求真主不要让逝者的回赐与我们无关，并祈求真主不要让逝者远离或与我们失散。之后用砖坯等物封闭窑洞门。如果因土质疏松无法挖窑洞，可以用木盖封闭直坑。填土时，在场的人应积极提供帮助。
埋葬女性时，最好用帐幔遮盖，不让外人观看。由清廉且计较的近亲将她放入坟内。
堆坟时只使用挖出的土，不宜添加额外的土。坟高应高出地面约十五厘米，形状堆成驼峰形或鼻子形，不宜方形或圆形。使用石灰、石头装修坟院以求美观是不合适的。
坟堆完成后，根据个人能力念诵《古兰经》有一定回赐。如果路途遥远需要匆忙返回，或有其他原因，在填土时念诵也可以。待坟堆完成后念诵更为珍贵。
坟堆完成后，在坟堆上放置新鲜的树枝有一定回赐。只要树枝没有干枯，就赞美真主。逝者凭借着这些赞主，真主会减轻他们的罪过。铲除坟院的草木被认为是不妥的，除非是已经干枯的。
丧家在三日内备食待客被认为是近乎禁止的行为。备食待客属于喜事，而丧事是忧事，所以按照规定这是不合适的（远方来宾除外）。
穆圣说过：“挖窑洞是我的教法规定，直坑则不是我的教法规定。”他还说：“你们为我挖一个偏洞，然后在偏洞口放上土坯。”此外，他还说：“拆毁逝者的骨骸，就像拆毁活人的骨骼一样。”
阿里说：“我遵循穆圣的指示，看到形象就把它铲除，看到隆起的坟头就把它整平。”
23、穆斯林为何不用陪葬品？
原来，在古代中国，无论是帝王还是封建统治者，大多会在丧葬时使用各种陪葬品，甚至在奴隶社会，还会用活人殉葬。
然而，穆斯林遵循教规，主张速葬和简葬，崇尚节俭，反对奢靡浪费，严禁使用陪葬品。有句穆斯林谚语说得好：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”不过，在某些地方，有些穆斯林会将《古兰经》写在白布上装饰坟坑，还有的传递经书和钞票，妄图以此免除亡人生前缺少斋戒礼拜的罪过。但这些行为都与教法相悖，但凡了解教法的穆斯林都知道，每个人生来赤裸，死去时也应空手而去，陪葬品是绝不被允许的。
在丧事处理方面，穆斯林倡导薄葬，崇尚节俭，反对奢靡浪费，不设灵位，不讲究繁文缛节，也不雇佣吹鼓手，更不会搞纸车纸马、童男童女等。同时，他们也不会将稀世珍宝、金银首饰、珠玉玛瑙等作为陪葬品。这正体现了“物生不带来，死不带去”的道理。
24、为亡人看坟的做法对吗？
在某些地方，有穆斯林在殡埋亡人后的七日内，于每日日落时手提灯笼去看坟。这种行为在《古兰经》《圣训》中无据可查，属于异端，并非民族传统习俗，只会惹怒真主，对亡人毫无益处。此外，还有一些地方在送别亡人后要下七仔面，这些都是没有根据的，也不符合穆斯林的习惯，属于违反教规的行为，穆斯林应当坚决摒弃和禁止这些行为。
25、穆斯林为什么不实行火葬？
穆斯林之所以不实行火葬，是因为他们遵循土葬的传统，而这一习俗源自伊斯兰教的信仰。在伊斯兰教中，火刑被认为是真主独有的权力，常人无权使用。此外，伊斯兰教主张人由土而生，死后亦应回归尘土，故而有“逝者入土为安”的说法。
为了尊重穆斯林的这一习俗，中央和省级政府颁布了众多文件，准许穆斯林进行土葬，并且禁止强迫有土葬习俗的少数民族实行火葬。真主曾言：“我从大地创造你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复活。”（20:55）
26、能否为亡人修造坟墓？
伊斯兰教倡导文明，真主将土地托付给我们代管，土地也是我们生存的根本。如今，珍惜有限的资源、爱护土地、保护唯一的地球已成为世界的共识，并设立了地球日来广泛宣传爱护地球就是爱护生命。
在当下农村，受家族观念影响，坟地多以家族为中心分布，且坟头越来越高、越来越坚固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力，这导致了土地资源的严重浪费。还有人在亲人坟前立碑，用木材或石料将坟内砌得坚固如堡垒，再用石头水泥将坟砌得坚如磐石。这些做法都违背了教规。伊斯兰教禁止在坟上涂石灰、在坟地建房屋和修筑石坟。
穆斯林不相信风水，只要是干燥、平稳的地方都可以作为坟地。所有穆斯林都可以合葬，各占一穴，反对多占地盘，绝不允许任何人花费巨资购买土地建造豪华坟墓。
据贾比尔的传述，真主的使者禁止使用石灰涂抹坟墓、坐在坟墓上和在坟墓上建造。穆圣说：“真主会恼怒上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。”
27、如何对已逝老人尽孝？
伊斯兰教十分注重孝道，将孝道分为三种：心孝、身孝和命孝。心孝指的是对父母的礼貌和尊敬，身孝是赡养和侍奉父母，命孝则是在父母过世后的纪念和搭救。父母去世后，子女对父母尽孝应做到以下几点：一、切不可因父母“无常”而断绝与他们的骨肉至亲的往来；二、要替父母偿还债务；三、要完成父母的遗嘱；四、要经常到父母坟前向主祈祷，祈求真主宽恕父母的罪过；五、要经常代替父母施舍钱财物品，回报会归于父母，而施舍者也会得到同样的报酬，一分不少；六、要尊重父母生前的好友。七、在礼拜后为父母祈祷，求真主饶恕父母，怜悯父母，提升父母的品级。
穆圣说：“亡人期望活人的拯救，就像溺水的人渴望岸上的人搭救一样。”他还说：“你们应当为你们的兄弟求饶，为他们祈求平安，因为他们现在正需要啊！”此外，他还说：“你们为自己施舍，也为你们的亡人施舍，哪怕只是一口水。”最后他说：“一个人去世后，他的工作就停止了，但有三件事仍然对他有益：有益于人的知识、源源不断的施舍、廉洁的子女的‘嘟阿宜’。”
28、为何穆斯林在走坟时要念《古兰经》？
在生活中，很多穆斯林会在至亲坟前诵读《古兰经》。这是因为《古兰经》乃真主之言，而诵读经文是真主所喜之功课。诵经者有意将念《古兰经》所得回赐赠予逝者，祈求真主接纳这些善举，并宽恕亡人。穆圣曾言：“你们应为亡者诵读《亚辛章》。”他还说：“若有人进入墓园，念‘忠诚’章十一遍，再将回赐赐予所有亡灵，那他将获得与众多亡灵数目相等的回报。”
29、穆斯林走坟的意义是什么？
穆斯林走坟的意义在于参悟人生、纪念亡人，是一件善功，走坟又称“游坟”，没有时间限制，但在主麻日礼完聚礼拜后进行更佳。其意义主要有三点：一是悼念已故亲人；二是为亡者祈求真主饶恕；三是思考人生。第三点意义最为重要。每个人都无法抗拒真主的规律，最终都会走向死亡，进入坟墓。正如我国有句名言所说：“人总是要死的，但死的意义不同。”公正善良的人生时受人尊重，死后被人悼念；自私作恶的人生时遭人痛恨，死后被人唾弃。
参加走坟的人首先要做一个真主喜悦的人，归信真主、敬畏真主、服从主命、远离主禁、多做善功。不敬畏真主、不服从真主、违抗主命、不进清真寺的人，无法在真主面前替别人说情。有些人认为出钱请阿訇念经就能万事大吉，就能搭救亡人，自己却对教门一无所知，这种想法是错误的。功课需要自己去做，别人无法代替。说情和搭救只是活人对亡人的一种关怀，是否有效取决于真主的意愿。唯一的办法是尽快悔过自新，向真主忏悔，抓紧时间学习伊玛尼和教门知识，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命，做一个名副其实的穆斯林，才能在今世和来世得到解脱。
30、穆斯林走坟时应注意什么？
走坟前应洗大净（有条件的最好再进行小净）。
到坟地后，为亡人道“色俩目”。
面向卡尔白站立，聆听或亲自诵读《古兰经》选段，并为亡人祈祷，祈求真主宽恕其罪过，提升其品级。
禁止向坟叩头下跪。
禁止坐在坟上或践踏坟墓。
禁止在坟上献花、摆花圈、张贴画像、陈设祭品、点香放炮。
禁止拔掉坟上的草木。
禁止用砖石修坟。
禁止在坟上宰牲。
禁止修碑楼。
禁止在坟上点灯。
禁止在坟上修建房屋。
禁止将坟添得过高过大。
此外，穆斯林要将走坟与外教人的扫墓区分开来，伊斯兰教的走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人，而不是祭拜祖宗或祈求先人保佑。穆圣曾说过，走坟能使人铭记后世。
穆圣经过麦地那的坟墓时，面对坟墓说：“坟墓里的人们啊！祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。”
穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”又说：“宁可坐在火炭上，烧穿衣服，烧焦皮肤，也不要坐在坟头上。”
