艾布·扎尔（أبو ذر الغفاري，愿主喜悦之）传述，先知（صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ）对他说：
لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ
“你不要轻视任何一件善事，哪怕是以和悦的面容迎接你的兄弟。”（《穆斯林圣训实录》第2626段；艾哈迈德《穆斯奈德》、提尔米济《圣训集》第1833段、伊本·马哲《圣训集》亦收录；صَحِيحٌ）
这段圣训的另一个传述版本，把“微笑”与几件具体的小事并列：
تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَأَمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَإِرْشَادُكَ الرَّجُلَ فِي أَرْضِ الضَّلَالِ لَكَ صَدَقَةٌ، وَبَصَرُكَ لِلرَّجُلِ الرَّدِيءِ الْبَصَرِ لَكَ صَدَقَةٌ، وَإِمَاطَتُكَ الْحَجَرَ وَالشَّوْكَةَ وَالْعَظْمَ عَنِ الطَّرِيقِ لَكَ صَدَقَةٌ
“你对兄弟的微笑是施舍；你劝善戒恶是施舍；你在迷误之地为人指路是施舍；你为视力差的人引路是施舍；你从路上清除石头、荆棘和骨头是施舍。”（提尔米济《圣训集》第1956段；提尔米济本人评为حَسَنٌ غَرِيبٌ，阿尔巴尼在《صحيح الترغيب》中评为حَسَنٌ）
两段圣训放在一起，可以看到一个共同的结构：它们都不是在说“微笑很美好”，而是在说“微笑属于施舍的一种”。 “صدقة”（施舍）这个词在教法中通常与财物相连，但圣训把它扩展到了非财产性的行为：微笑、指路、清除路障、劝善戒恶。这些行为的共同点在于，它们都对另一个人产生了实际的益处，尽管这种益处不通过金钱来传递。
一、“不要轻视”的语境
“لَا تَحْقِرَنَّ”（你不要轻视）这个词，在阿拉伯语中指向的是对“小”的轻视。圣训的语境不是“多做善事”，而是“不要把看起来太小的事排除在善功之外”。艾布·扎尔传述的另一个版本把这一点说得更清楚：
وَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَلْقَ أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ
“如果你没有什么可给，就以和悦的面容迎接你的兄弟。”（提尔米济《圣训集》第1833段；حَسَنٌ صَحِيحٌ）
“如果你没有什么可给”——这个条件把微笑放在了施舍的替代位置上。一个人可能没有钱财可以施舍，可能没有食物可以分享，可能没有能力为别人解决什么实际问题。但“以和悦的面容迎接兄弟”这件事，是在任何条件下都可以做到的。圣训的意思不是“微笑和施舍一样好”，而是“当施舍不可能时，微笑是仍然在施舍范畴之内的行为”。
伊本·白塔勒（ابن بطال）在注释相关圣训时说：
فِيهِ أَنَّ لِقَاءَ النَّاسِ بِالتَّبَسُّمِ وَطَلَاقَةِ الْوَجْهِ مِنْ أَخْلَاقِ النُّبُوَّةِ، وَهُوَ مُنَافٍ لِلتَّكَبُّرِ وَجَالِبٌ لِلْمَوَدَّةِ
“以微笑和和悦的面容与人相见，属于先知品格的一部分；它与傲慢相悖，能带来友爱。”
“مُنَافٍ لِلتَّكَبُّرِ”（与傲慢相悖）这个表述值得留意。微笑之所以被归入善功，不仅因为它使对方感到愉快，更因为它是一种对自我姿态的调整：一个傲慢的人不会对任何人微笑，因为微笑意味着承认对方值得自己以和悦相待。在这个意义上，微笑的教法分量不在于面部肌肉的动作，而在于它所体现的对他人的承认。
二、教法定位：可嘉，而非主命
哈乃斐学派对“以和悦的面容迎接兄弟”的定位是مَنْدُوبٌ（可嘉）或مُسْتَحَبٌّ（被推荐的），而不是وَاجِبٌ（义务）。这一区分在实践中有它的分寸：一个人不微笑，不构成教法上的罪责；但他如果微笑，他得到的是ثَوَاب（回赐），而不是“做了本该做的事”。
但“可嘉”不等于“无关紧要”。哈乃斐学派在讨论“الصدقة غير المالية”（非财产性施舍）时，把微笑、善言、清除路障等行为纳入施舍的范畴，并由此推导出一个具体的教法结论：此类善功的回赐可以转赠给亡者。在回答“能否将非财产性施舍的回赐转赠给亡人”时指出，像“对兄弟的微笑”“清除路上的伤害物”“念سبحان الله、الحمد لله”这类行为，其回赐的转赠属于“إهداء ثواب العمل الصالح”（转赠善功回赐）的范畴，而哈乃斐学派的立场是允许这样做。
这一结论的教法意义在于：微笑被哈乃斐学派视为一种具有实在回赐的“عمل صالح”（善功），而不是一种纯粹的情感表达或社交礼仪。 如果它只是一个“好习惯”，它的回赐就无从谈起；正因为它被纳入施舍的范畴，它才具有可以被“转赠”的回赐。哈乃斐学派对“صدقة”的理解，不局限于财物，而扩展到一切对他人产生益处的行为。微笑之所以在其中，是因为它确实使对方受益，哪怕这种益处只是片刻的宽慰。
三、面容与内心
有一段圣训把“和悦的面容”与另一种行为放在一起对比。据艾布·胡莱赖传述，先知说：
لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ مُنْبَسِطٍ، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي
“你不要轻视任何善事，哪怕是以开朗的面容迎接你的兄弟，哪怕是把你的水桶里的水倒进求水者的容器里。”（艾哈迈德《穆斯奈德》；阿尔巴尼在《سلسلة الأحاديث الصحيحة》中评为صحيح）
“وَجْهٍ مُنْبَسِطٍ”（开朗的面容）与“إِفْرَاغِ دَلْوِكَ”（倒水）并列。倒水是一个动作，微笑是一个表情。两者在圣训中被放在同一个“不要轻视”的框架下，说明圣训所关心的不是行为的“大小”，而是行为是否指向了他人的需要。一个人口渴，你给他水；一个人孤独，你给他一个不设防的表情。需要的形态不同，回应的方式也不同，但二者都属于“معروف”（善事）的范畴。
圣训中还有一句常被忽略的话，出自同一段传述：
وَلَا تُحَقِّرَنَّ مِنْ نَفْسِكَ شَيْئًا
“也不要轻视你自己身上的任何一件（善事）。”（艾哈迈德《穆斯奈德》）
“مِنْ نَفْسِكَ”——从你自己上。这句话把“不要轻视”的对象从“外在的善事”转向了“你自己所能做的事”。一个人可能觉得自己“做不了什么大事”，因此什么也不做。圣训的回答是：你至少可以以和悦的面容迎接你的兄弟。这不是退而求其次，而是把“善功”的门槛放在了任何人都够得着的地方。
四、微笑的限度
有一个区分需要说清楚：圣训所说的“بِوَجْهٍ طَلْقٍ”（以和悦的面容），指向的是一种不设防的、承认对方的状态，而不是一种职业性的、程式化的表情。两者的区别不在于面部肌肉的幅度，而在于是否真的“看见”了对方。一个在柜台后面机械地微笑的人，和一个在街上遇到兄弟时自然地露出笑容的人，做的不是同一件事。前者是社交惯例，后者是圣训所说的“معروف”。
这一区分也解释了为什么圣训把微笑与“清除路障”“给迷路者指路”并列。这些行为的共同点是它们都要求行为者注意到他人的处境。清除路障的人必须先看到路上有石头；指路的人必须先意识到对方在迷路；微笑的人必须先不把对方当作背景。在这个意义上，微笑的教法分量不在于“笑”这个动作本身，而在于它所要求的注意力：你愿意从自己的事务中抬起头来，看见面前的人。
لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ
“你不要轻视任何一件善事，哪怕是以和悦的面容迎接你的兄弟。”（《穆斯林圣训实录》第2626段）
“لَوْ أَنْ”——“哪怕只是”——这个让步结构，把微笑放在了善功序列的最低处，同时也放在了最容易被做到的位置上。最低处和最易处，在圣训的逻辑中并不矛盾：一件善事的价值，不由它的大小来决定，而由它是否被做出来来决定。
求真主使我们不轻视任何一件善事，并以和悦的面容迎接我们的兄弟，阿敏。
