经过多年的理论研究和实践探索，山东已成为新时代伊儒会通的高地。为进一步总结理论成果、推动理论创新、深化思想内涵、建构完整理论体系，同时在实践中打造标杆样板、树立代表人物、搭建传播平台、开展可持续活动，助力新时代山东伊儒会通思想与实践走深走实，“山东省伊斯兰教协会”公众号将陆续推出相关理论文章、活动纪实及视频资料，系统呈现新时代山东伊儒会通的思想成果与实践路径。
我与王炳钿阿訇手抄《古兰经》结缘是在2003年，时任山东省伊斯兰教协会副会长兼秘书长张瑞正拿着一摞阿拉伯文材料找到我说，这是棘城清真寺发现的一部手抄本《古兰经》尾页的部分文字，让我翻译一下。我认真拜读后，喜出望外——这是手抄《古兰经》的《跋文》。我们见过的手抄经典，一般都没有文字说明，甚至不知道抄写者的名字和时间年代。这篇《跋文》写于1935年，王阿訇时年43岁，字体规范，隽秀流畅，文句通顺，清楚地写明了抄经的原因、地点、过程和时间，抄经的举意与“杜阿”以及抄经者的姓名等，是研究伊斯兰教经堂教育山东学派的重要史料。
《跋文》译文节录：
单行本《古兰经》在我们棘城清真寺已残缺破损，给我们开经沾吉带来困难……因此，我村教亲请我抄写一部单行本《古兰经》，我本才疏学浅，不能胜任，但又盛情难却，只好应承下来。
我拖着病弱的身体抄写《古兰经》。这部手抄《古兰经》尽管字体拙陋，但哲理深奥……自教历一三五四年五月廿三日（主麻日）开始，当年七月（莱者布月）廿六日（星期四）（公元一九三五年八月廿三日开始至十月廿四日）抄完，共六十二天……
抄写此经的目的（真主足以见证）不是卖名显夸，沽名钓誉，只希望人们从中获益。……
王炳钿阿訇出生于山东省商河县沙河镇棘城一个虔诚的穆斯林家庭，世代勤劳为本，耕读传家，崇文重教、尚德守正，根深蒂固。自幼承习家学，先后经历了家塾教育、半私塾半经堂教育和经堂教育，最终成为“经汉兼通”的一代经师。他先后师从山东学派著名经师李兴明、王友三阿訇，在名师教导之下，王炳钿阿訇潜心研读伊斯兰认主学、逻辑学、教义学、教法学等伊斯兰教经文典籍，广泛涉猎《天方典礼》《天方性理》《正教真诠》《清真大学》《希真正答》等伊斯兰教汉文著述。在王友三阿訇幛下学习的六年时间里，王炳钿遍读经文典籍，不但系统而全面地学习了伊斯兰的经典著作，而且得到众多经师真传，中阿文书写水平大幅提高。从小养成抄录经文、撰写笔记的习惯，从未间断，笔法也日趋纯熟。
王炳钿阿訇仅62天就抄写整部《古兰经》30卷，并用阿文撰写“跋文”，可见其对经典的娴熟，书写笔法的熟练，以及他阿文功底的深厚。
王炳钿阿訇手抄《古兰经》封面
山东学派是中国伊斯兰教经堂教育主要流派之一，对华北、东北地区伊斯兰教的传承与发展具有重要影响。历史上，山东学派经师融合伊斯兰教信仰与中国传统文化，形成了独具区域特色的伊斯兰教文化。山东学派经师文化生活以求学、讲学为主要内容，他们既追求效法圣贤的理想人格，又承担劝化信众的教育职责。受中华优秀传统文化影响，山东学派经师们普遍在书法、演讲、诵念、武术和医术等方面有浓厚的兴趣，俗称“经外五艺”，有些经师在这些方面很有造诣。
经外五艺，是指山东学派经师在必修经学之外普遍学习的技艺，有书法、演讲、诵念、武术和医术。经外五艺，是经师们修道养德的补充形式，也是丰富经堂教育的文化生活，在历史上起到了促进伊斯兰文化与中国优秀传统文化相融合的作用。
中国阿拉伯文书法在用笔、结构、章法、布局、审美、纸张、装裱等方面都深受中国书法艺术的影响，形成中国化阿拉伯文书法的新意境。经文书法是伊斯兰艺术的代表，传入中国后历经演变，到明清时期伴随着经堂教育取得了新的发展。中国伊斯兰教经堂教育培养出了一大批精通中阿两种语言文字，熟悉两种文化传统，熟练掌握中阿两种书法体系的书法爱好者、创作者。经文书法家们将具有中国特色的经文书法体称之为“中国体”。“中国体”经文书法在区域上形成了不同书法体，其中“华北体”特点是“写法曲直分明，粗壮遒劲，布局匀称饱满，体式磅礴气派”。有书法家将“华北体”又分为“穆苏哈甫体”（用于抄写《古兰经》的字体）、抄录体（抄写经堂教材的字体，也称“盖兰体”）和宽笔体（用于书写匾额、对联、斗方、中堂等），以及经字画，毛笔体，描绘体等。笔者曾见到用经文写成的“寿”字型中堂，也曾见到梅、兰、竹、菊四君子配以经文书法的四条屏。“华北体”经文书法随着山东学派的传播，在华北、东北穆斯林中产生了深远的影响，是山东学派积极融入中华文化的表现。这些书法体，受到了中国书画文化的影响，形成了独具中国特色的书法艺术风格。
王炳钿阿訇手抄《古兰经》排版样式
在近代印刷技术普及之前，山东学派的经师、经生必须自己抄写经书，满足学习的需要。抄写经书的过程包括制作书写经文的专用纸张，每天按时按量工整书写经文，最后装订成册。抄经是山东学派的传统“必修课”，是一种协调身心的艺术活动，具有重要的修养教育意义，是山东学派经学教育、经学传承的重要载体。时至当代，一些经师仍然坚持抄经的传统。阿訇或经生抄写《古兰经》，被认为是功德无量且又信仰虔诚的实证。因此，山东境内的经堂教育，十分重视经堂写经，鼓励人们用誊写的方法复制经堂教育授受中所需要的经籍。目前，山东著名清真寺，多数都保存了一定数量的手抄本经典。商河县棘城清真寺保存的王炳钿阿訇1935年抄写的三十部《古兰经》就是珍贵的版本。
要抄经，还得学会用竹竿制笔。选一截质地良好，挺直干爽的竹竿，大约20厘米长，粗细根据不同字体或字的大小而定。将竹竿的一端用锋利的小刀削出一个斜面，尖端切平，收缩两侧。从笔尖的正中劈开一小缝，便于吸墨，然后切成十度左右的斜面，形状似刻刀。最后把笔尖在较细的磨石上面轻轻地磨一下就会下水流利，运用自如。这就是经堂师生用于誊抄《古兰经》等教材的“盖兰（笔）”。
制笔完成之后，就要制造用于写经的纸，再在这种专造的纸上写经。制造写经纸的方法是：将原来几张毛边桑皮纸裱糊成比素描纸还厚的纸张晾干，用光滑平分的鹅卵石在裱妥的纸上轧来轧去，使它成为光而硬的写经纸。写经纸造好后，就可以用专制的竹笔或木笔醮墨抄经了。抄经不写页码，一页经文抄写完了，在页码末端用小字标上下一页的第一个单词，装订的时候以此连接上下页。经抄好装订成册后，再裱糊一个漂亮的硬纸布面，饰以图案或花边，题写经名即可。《古兰经》等重要经典的封皮通常用宝石颜色。
山东学派经师的文化生活，以讲传经学为主，以“经外五艺”为辅，将伊斯兰信仰与中国传统文化融会贯通于文化生活。一方面，山东学派经师秉持伊斯兰教信仰学说，皓首穷经、传道授业，仰慕圣贤境界；另一方面，山东学派经师自觉吸收中国传统书画艺术的精髓，消化中国优秀传统文化的精华，塑造了独具地方特色的伊斯兰教文化。因此，杨仲明提出的“义以穆为主，文以孔为用”的理念，正是对山东学派伊儒会通的文化融合传统的高度总结和概括，是中国穆斯林以中国传统文化涵养伊斯兰教信仰学说的宝贵经验，是伊斯兰教中国化进程的真实写照。
（作者系山东省伊斯兰教协会副秘书长）
