3．真主的宽容性和仁慈性

《古兰经》经文中也不断描述真主的恩惠、特性，强调真主普慈特慈，宽宏大量、降恩赐福，为人类和所有生物提供美好的生活资源；他赋予人类以理智，使之具有思维辨析、言行举止的自由，而又强调善恶是非，责任自负，咎由自取。他赏罚分明，公断无私，允许忏悔求恕，惩办顽逆不化。他启发人们用眼观察，用耳倾听，用心多思，不要陷入盲目性，要在大地上游历考察，动脑筋参悟，提高辨识力。对于真主的宽容性和仁慈性的论述，是《古兰经》中的重点，经文中始终以“至仁至慈”（或译作“普慈特慈”）作为真主最基本的定语，每章经文之前几乎都有被称为“太思米叶”的“奉至仁至慈的真主之名”就是明证，因此，可以说仁慈性是真主最本质的属性之一，是至善至美的象征。

如《古兰经·开端章》就开宗明义地说：“奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。”（1：1-4）；“游牧的阿拉伯人中有人想借信仰真主和末日，他们自己把所捐献的钱财当作媒介，以获得真主的亲近和使者的祝福。当然，他们必定要借此而获得真主的亲近，真主将使他们进入他的慈恩之中。真主确是至赦的，确是至慈的。”（9：97-99）；“信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。”（2：218） 真主不仅是创造一切，掌管一切，而且创造的一切，就恰好表现了真主对世人的仁爱、赐悯和关怀，是真主至善至美的最高表现。同时，《古兰经》中经常联系日常生活中的现象，以灵活奔放的语言，音韵铿锵的句式，大段铺陈真主的恩惠、仁爱，以发人深省。

4、真主的玄妙、创造之美

《古兰经》中还说“真主是玄妙的”（33：34）从经典来看，真主的“玄妙”大概有四层含义：其一，真主是万物的创造者，“他在六日之中创造了天地万物”（11：7）,“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者”（59：24）。其二、真主是无形无状的，“真主超绝万物”（13：13），“除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙”（2：255）。其三、真主是全知的，“众目不能见他，他却能见众目。”（6：103）他不用眼睛就能够看见，不用耳朵就能够听见，不用脑子就能够知道，因为世上所发生的一切都是他所参与的：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的；然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。真主确是全知万物的。”（58：7）因此，世上发生的每一件事情也就是真主的“迹象”。其四、真主预知未来的一切，也规定与指导着未来的一切：“我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”（34：3）“幽玄”，经文中所指预言的目不能见、闻所未闻的一切事物，大的如世界的末日，小的如每个人死后的复生等等。《古兰经》还说：“他预定万物，而加以引导。”（87：3）、“我们只遇到真主所注定的胜败”（9：51）。同时，真主还规定着人们的死亡：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）

通过以上对真主这些“玄妙”的美的属性的描述，使我们了解到：尽管伊斯兰与基督教都主张一神论，但基督教的一神论与伊斯兰的一神论是完全不相同的。基督教主张上帝的“三位一体”。而在伊斯兰这里，真主的使者是穆罕默德，真主的旨意先传达给穆罕默德，再由穆罕默德告诉世人：穆罕默德是凡人，穆斯林只尊敬他，并不崇拜他。佛教是以佛陀为主神的多神宗教，当然与伊斯兰就更不同了。另外，伊斯兰的创世学说与中国古代老子学说也不同，老子推崇“无”，认为“天下万物生于有，有生于无”（《老子》第40章），老子的“无”是无名无形的混沌状态下的精气，也并非人格神；而真主尽管无形无象，但他却是个实体，是“体用真实的”（20：114）。这就是伊斯兰的真主，他既是无形无状的，但又是实体；他创造万物，又指导万物，他是独一无二的，他传达给穆罕默德之启示，以教化世人，可天地人处处又有他的“迹象”。

伊斯兰美学观首先强调“认主独一”的宇宙观，认为宇宙万物都是真主创造的。他在六日之中创造了天地万物，他超绝万物。真主本身是美的最高形式和体现。真主在造化审美万象的同时，也赋予它们以美的内在逻辑和意义。真主既是美的创造者，又是美的体现者。不断寻求和发现事物内在的美及其意义，并由此体悟真主的存在，从而坚定自己的信仰，是每个穆斯林的天职。的确，美的内在逻辑和意义存在并始终贯穿于真主创造的一切事物之中，大到宇宙天地，小到细胞粒子。从宏观的宇宙来看，无数天体按照真主设计的轨道井然有序地运行，勾勒出一幅令人神往的壮观场面。从人类居住的地球来看，真主“从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。……他为你们而制服了昼夜和日月”（16：10-12）。从微观世界来看，“我（真主）确已用泥土的精华创造人，然后，我把精液造成血块，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：12－14）所有这些，对于能思维的人来说确实是一种迹象。

这些迹象显示了宇宙的和谐美，折射出伊斯兰世界统一性原理的智慧之光。独一真主“真主”的绝对性和完美性是《古兰经》美学思想的宗旨和核心内容。真主创造了宇宙的秩序美和和谐美。“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”（67：3）。天空中的尘埃、云彩和雨水；大地上的山岳、海洋、河流、小溪；还有禽兽、植物和人类，所有的一切都蕴含着美。“难道你还不知道吗？真主从云中降下雨水，然后借雨水而生出各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。人类，野兽和牲畜中，也同样地有不同的种类。真主的仆人中，只有学者敬畏他。真主确是万能的，确是至赦的。”（35：27-28）。“真主以他所创造的东西做你们的遮阴，以群山做你们的隐匿处，以衣服供你们防暑[和御寒]，以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠，以便你们顺服。”（16：81）“他创造诸天，而不用你们所能见的支柱；他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇，使你们不安；他在大地上散布各种动物。他从云中降下雨水，而在大地上滋生各种优良的植物。”（31：10）“真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。”（24：45）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（15：23）。 诸如此类的经文多不胜举， 表明真主是宇宙的缔造者，天地万物是真主的完美作品，是“大美不言”的绝对美的特性的显现，即真主的完美性的体现。他赋予世界万物以生命活力和运动，鸟翼上的每根羽毛，都有柔和的色泽，精美的形状；刚出壳的小鸟，稚弱可爱；小溪潺潺，河流滂沛；大海汹涌；困倦的夜空一片宁静，夜色强弱变幻；黎明时分，呼吸充满活力，所有这些，都是美，它们都遵循着宇宙的法则，是那样的有序、完美，都表现着特有的均衡和和谐。

5、真主99个美名的分类

《古兰经》在论述真主的大能、独一、造化和养育万物的属性同时，在许多经文中也不断描述真主的恩惠、特性，强调真主普慈特慈，宽宏大量，降恩赐福，为人类和所有生物提供美好的生活资源；他启发人们要细心观察，用耳听，用眼睛看，用心领会，要运用自身的理智，来辨别、参悟宇宙万物，以提高认识能力。所以，真主又是人们敬畏和歌颂的美的对象，《古兰经》正文中曾经4次提到真主“有许多极美好的名号”（7：180/17：110/20：8/59：24）。据经学家统计，真主 有99个美名，它们全面地反映了真主崇高无比的权威和地位，并将其分为两大类：强调威严的尊名；强调仁慈的尊名。强调威严的尊名的，读之令人敬仰，如圣洁的、笃诚的、庄严的、尊大的、至高的、卓越的、护善的、创始的、赐生的、高贵的、唯一的、万能的、崇高的、永存的、继承的、坚忍的。而形容真主仁慈的尊名，则令人敬爱，如普慈的、独慈的、安宁的、造化的、起造的、赐予的、开恩的、广阔的、公道的、温柔的、慈祥的、广恕的、仁慈的、宽容的、智慧的、慈爱的、报赏的、宽恕的、怜悯的、均衡的、光亮的、优秀的、博施的、维护的、受赞的。这些都是真主的“名称和属性”，真主真主正是通过这些名称和属性与人类建立了相互关系的，表现出了真主的普慈特慈。99个美名总称为“美德”（al-Asma al-Huana）,真主与人的交往是一种美好的关系，而伊斯兰的美学源泉也因此而开启。

《古兰经》中对“真主”的美的属性的陈述，是全部经典中美学思想的核心，真主是最美的存在，真主以最优美的形态创造了人类，真主创造的一切是和谐的、美妙的存在物，真主的属性和美名都时时处处体现出伊斯兰“认主独一”信仰的完美性、整体性和纯洁性。真主之美决定了伊斯兰的和平、中正、和谐、美好，永远追求真善美相互统一的本质规律。也是我们研究伊斯兰美学思想的基本出发点和立足点。

注释：

①(林松著〈〈古兰经知识宝典〉〉，成都，四川人民出版社1995年9月版，第5页。

②刘开古著《阿拉伯语发展史》，上海，上海外语教育出版社，1995年版，第57页。

③仝道章译：《古兰经中阿文对照注释本》，南京，译林出版社，1989年版，引得及注释第19页。

④[美]托马斯·李普曼著，陆文亮、英珊译：《伊斯兰与穆斯林世界》，北京，新华出版社，1985年9月版，第79页。

丁克家