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抗日战争中的回族

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2010-08-22 01:07:40 【来源：穆斯林在线综合】点击：

　　
　　盛世才上台后，曾有进步和亲共亲苏表示，一批苏联专家、技术人员和中共党员先后来到新疆。在中国共产党人和进步人士帮助下，l935年，盛世才还提出具有进步意义的反帝、亲苏、民平(民族平等)、清廉、和平、建设等六大政策。这有利于配合全国革命的总形势。"七菲?事变后，新疆维、回、哈萨克等各族人民。在共产党领导的"新疆民众反帝联合会"(简称"反帝会")的号召组织下，以及"巩固后方，援助抗战前线"，"一切为着抗战胜利"，"有钱出钱，有力出力，有知识出知识"的口号鼓舞下，积极投身支援抗战的救亡运动之中。先后成立后援会、学生会、妇女协会等群众组织，进行抗日宣传、募捐。著名的回族教长马良骏在新疆第三次声援抗日大会上慷慨陈辞："我们只有一个敌人--日本，我们要一致抗战。我虽然是一个七十岁的老朽，我愿率领全疆回族同胞为救国而战。"新疆回族文化促进会始终致力于促进回族文化事业，兴办学校，请名人学者作抗战时事报告等。l938年八路军驻新疆办事处成立，一批共产党人和爱国民主人士进入新疆，开展了一系列抗日救亡的宣传发动和组织工作，使新疆成为重要的抗日后方基地。在1937年9月至l938年6月，全疆维、回、哈各族人民共捐款合大洋60多万元，购买10架飞机及军火，飞机命名为"新疆号"支援抗战，这些飞机在1939年8月全部投入武汉保卫战。1943年，又开展一县一机运动，一年中全疆共献l44架飞机款。同时，新疆还成立了募寒衣委员会，想尽办法支援同日寇浴血奋战的八路军和新四军。1938年7月底，全疆维、回、哈各族人民专为八路军筹做皮大衣3600多件，转送延安。l938年至l939年间，累计筹捐皮大衣5万余件，还有大批医药和l0吨白板纸运送到延安，支援八路军抗日。
在敌占区河南、安徽、湖北一些回民地区，也有党所领导的回民抗日救亡斗争。在河南，穆青、白健、郑健、苏坤等不少回族爱国青年投笔从戎，冒险穿越敌人重重封锁线，奔赴延安，参加革命和抗日斗争，1938年，中共河南省委派回族党员马庆华等同志到民权县开展建党工作，他们很快建立了民权县道南和道北两个党支部，并成立中共民权县委。后来，马庆华又担任睢(县)、杞(县)、太(康)地区游击队政委、水东特委书记。率领游击队神出鬼没打击敌人，破坏敌军事运输，发动群众建立革命根据地，为扩大力量团结抗日做出了贡献。l939年8月在一次伏击敌人的战斗中，年仅26岁的马庆华不幸中弹牺牲。在南阳，回族群众在党的抗日民族统一战线政策感召下，自发组织回教救国协会，建立武装，积极参加抗日斗争。南阳沦陷后，南阳县石桥镇组建回族抗日武装，运用游击战术，采取"能打就打，打不了就跑"的策略，不断消灭日本侵略者的"尾巴部队。"黄池陂回民村的群众抗日情绪十分高涨，日本侵略者妄想消灭这支回族武装，虽两次组织力量向该村发动进攻，都遭到回族群众的奋力抵抗，加上汉族村庄的支援，使敌人始终未能占领该村。此外，在豫北博爱及商丘、洛阳等地，也都有回胞及其武装伊斯兰大队的抗日斗争。

安徽东部淮河流域的二龙地区回族人民面对日寇的侵略，同汉族人民团结战斗，积极开展抗日救亡。l938年，新四军第二师从大别山转战至皖东津浦路西，师长谭震林与陈先等同志到二龙回族地区宣传党的抗日救国政策。二龙地区回族群众群情激昂，积极为抗日出钱出力，回族青年纷纷要求参军，并于同年9月成立二龙回民青年自卫军，打击土匪恶霸和骚扰日寇，为开辟抗日根据地作准备。1942年二龙乡改为二龙回族自治区，近百人的回民青年自卫队改编扩大为一支独立的回民武装队伍。第二年组成清真营，下辖两个连。他们不仅多次参加战斗打击敌人，而且为正规部队输送了一批骨干力量。安徽蚌埠、安庆、定远等地回民素有经商特点，一批善于长途贩运的回民，冒着生命危险将食盐、布匹、百货、西药、土硝等物资运往游击区，转手于抗日战区，为前线抗战出了力。

抗战爆发后，中共湖北省委于1938年7月重建了钟祥县委。武汉沦陷后，钟祥县委决定筹建抗日武装，开展游击抗战。并在九里冲杨岔洼举办党员于部训练班，学习党的建设和游击战术，培养抗日骨干。为响应县委号召，马伯恭、马元成、马玉堂、答秀政等回族党员和群众，冒险从国民党溃败士兵和地主武装中缴获一批枪炮，为创建抗日游击武装提供了条件。1939年初，日军占领钟祥，3月，根据县委指示，当地30多名回汉群众成立了九里冲抗日游击队，队伍迅速增至l00余名。后经上级指示，将这支游击队主力及其它武装一起编为"应抗四支队"，留卢瑞祥、马天成等l2人继续在九里冲坚持游击战争。后来，九里冲游击队又编为新四军豫鄂边区警卫团，为边区根据地建设和发展做出了重要贡献。l940年初，钟祥县第一个抗日民主政权--檀合乡抗日民主政府在九里冲建立，由回民赵直堂任乡长，答汉臣任副乡长。他们又在九里冲建立区中队，以加强抗日力量。此后，游击队多次与回汉群众搬掉敌人据点，处决为敌服务的汉奸。如1940年春，在答汉臣和九里冲边畈、赵庙党支部的组织领导下，回族党员郭树才、答朝窗、马玉堂、马天明等人互相配合，借搬家之机，将作恶多端的汉奸李文茵、邬香保等人引出据点予以处决。接着回族赵光成等人又将汉奸刘国昌、日伪青年团长高康扬处决。区中队派答作师打入小张集敌人内部，配合手枪队镇压了王翻译。从此，汉奸特务再也不敢轻易出动。l941年秋，小张集党支部书记马天成不幸被捕，在敌人严刑逼供下坚贞不屈，被敌人浇上汽油绑在树上滔活烧死。烈士弟弟马天云又报名参了军。回民青年赵光兴、赵光明兄弟俩互不相让，同时报名参军。九里冲回民除马天成外，还有答作洲、赵光兴、马吉成、马华山、刘秀山、赵光明、赵长思、答朝勤等人在传送情报、瓦解敌军、掩护群众和反"扫荡"等战斗中牺牲。这些感人事迹，充分体现了当地回胞高涨的抗日热情和对抗日武装斗争的有力支援。此外，洪湖县月堤、吕蒙口一带回民，在党的领导下多次配合游击队捣毁日军在长江沿线的交通设施；沔阳县回族青年在新四军围攻蕲春日寇的战斗中有数人为国捐躯等。回族同胞的这些英雄业绩，将永远载入史册。

三、沦陷区和国统区回族人民的抗日救亡运动

日本帝国主义发起灭亡中国的全面侵华战争之后，面临亡国灭种的中华民族，无论东西南北，不分信仰民族，都积极投身于抗日救亡的伟大民族解放战争中。他们在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下团结起来，同仇敌忾，共赴国难。无论在沦陷区还是国统区，回族人民出于中华民族的大义和强烈的爱国热情，抛弃固有民族隔阂的樊篱，不计政治地位的不平等和各种艰难困苦，同样积极汇入抗日救亡的洪流，而且义无反顾、英勇慷慨地进行反侵略斗争。

(一)国民党的"回教"利用政策

同中国共产党以民族自决、平等为核心的民族政策相反，国民党始终不承认回族是一个民族。在抗日战争这一特殊的时期，国民党对于回族，实际上执行的是大汉族主义前提下的"回教"利用政策。

历史上回族人民曾长期遭受封建主义的阶级、民族压迫和宗教歧视，包括帝国主义的侵略奴役。辛亥革命虽然结束了中国最后一个封建王朝，孙中山也曾提出"五族共和"与"民族平等"的主张。但是在北洋军阀官僚政府统治下，从未真正实行过孙中山的主张，而"五族共和"并没有包括回族。他们实行的依然是大汉族主义的民族压迫政策。当时，不仅回族社团活动受到一定限制，而且不准回族的团体以同族或回民相称。如l912年几位回族先贤联合发起一个团体，为确定团体名称，有的主张称"回族"，有的主张称"回教"，"见解不同，遂起争端。当时居正先生长内政，代我们固定’教’字，因之’中国回教联合会’的名称予以决定"。1927年蒋介石南京政府建立后，更是变本加厉，虽然标榜"民族平等，信教自由"，但是，蒋介石公开讲"中国只有汉族"，"其他民族都是汉族的大小宗支"，把回族叫作"宗教信仰不同的国民"，而且禁止回回自称民族。就在1927年，上海马云亭、哈少甫等人发起组织"中国回教公会"，"本欲继民八旧名，称为’中国回民公会’，马公与内政部长商洽结果，转之中央之命，改称’中国回教公会’批准立案"。在这种不承认回族是一个民族的政策下，回族人民没有丝毫的政治地位，"自民国以来，一切政府所制定的宪法约法与宪法草案等等，均未有规定回族的政治地位与应享的权利(虽然是一种不平等的权利)；国民大会的选举法，没有回民的选举；一切政府所召开的主要会议与政府所设立的民意机关(如国民参政会)，有其他民族代表参加者，但从来没有让公开代表回族的回民代表参加；中央政府没有管理回族事务的机关；中央至地方各级政权机关，回族参加的机会绝少，虽然是回族、汉族杂处，甚至回民占多数的区域，回族也没有参加政权的机会。更谈不到自己管理自己事务的权利；回族人民没有民主自由，更没有权利以回族、回民名义组织团体与发表言论；在西北某些地区，回民至今还没有居住城市和迁徙的自由"。他们把回族问题看成宗教问题。他们一贯的控制政策是对于回族上层采取收买、勾结、控制手段，而对于广大回民则采取教育(汉化的教育)；大汉族主义者还过分夸张回族的落后性，戴季陶甚至主张回回两字应加犬旁。l938年，国民党宁夏海原县长贾从城在编修《海原县志》时，即在回回民族的"回"旁加上"虿"，写成"猖"，公然侮辱回族。

抗战爆发后，蒋介石及国民党政府继续对回族采取不承认政策。l938年7月26日，在中国回教救国协会第一届全体会员代表大会开幕典礼上，蒋介石的"训词"中说：一般人"认为回教即回族，这种观念，对于整个之中华民族，影响实大。中国有许多宗教，佛教，基督教，回教，可以说都是汉族信仰宗教。佛教不能称佛民，耶教不能称耶民，那么回教也不能称为回民。若回教即回族，难道非回族人就不能信回教么"。1938年10月17日，蒋介石在甘宁青抗敌救国宣传团代表西北回教军民举行献旗典礼上，对全国回民的"训示"中说什么"我们中国的回教同胞，除一部分来自西域外，其余大多数还是内地固有的人民，实际上不过是信仰的不同，并没有种族的分别"。一些回族上层人物亦尾随蒋介石自称回教而否认回族，并大加引申和发挥。如马鸿逵在1941年出版的《回教青年》上发表言论，认为"回民是一种宗教，不是一个民族，和汉人皆是黄帝子孙，而信奉的宗教不同而已"。又说什么"历来的汉回纠纷，都是少数不明白的念经人(阿訇)讲错了教理，这些人往往念了一辈子经，终究没有明白，好像学中文的人把一辈子的脑力都消耗在八股文章及诗词歌赋上，结果酸气一片，什么都不懂得"。白崇禧也认为："回族固然信仰回教，而非回族的人也可以信奉回教。若只说回族信仰回教，未免过于狭隘了，同时也可以说是根本认识的错误。信奉耶教佛教的人，我们不能称他是耶族或佛族，回教当然事同一理"。他还说："过去常有一部分人认为中国回教徒可以单独构成一个民族，其实这是错误的，以中国而论，全国各地信回教的汉满蒙回藏都有，如青海是种族最复杂的省份，也是各方回教徒荟萃的地方，那里的回教徒有西藏人，有新疆人，有蒙古人，有汉人，还有少数的满洲人，可以说五族具备了，如果把回教看为是回族，不仅不合逻辑，而且把回教的精神，缩小成狭窄了。"所以他主张："’回教’就是’回族’，回族才能信奉回教，这种错误的思想，我们应该彻底地纠正，现在本人联想到本会的名称--回民救国协会--’回民’两字的涵义，是’回教人民’呢?抑系’回教民族’呢?从表面看很含混的，故我主张改为’回教救国协会"’。1940年9月6日，重庆各报刊载国民党行政院通令，说回民"除其宗教上之仪式外，其他一切均与汉人无异，实与信仰耶酥教天主教之教徒相同，故只可称为回教徒，不得称为回族"。当日各报的标题为："回人应称回教徒，不得再称回族"。受其影响，当时不少报刊乃至回族同胞，也往往称回族为回教。不难看出，国民党蒋介石政府对待回族的政策，同此前的反动政府和统治阶级如出一辙。

另一方面，在抗日图存危难之际，国民党蒋介石政府既要倚重西北诸马军队参战，又要依靠各民族人民支援抗战，因而，在不承认回族为一个民族的前提下，又在拉拢回族上层的同时，也对回族人民尽量加以动员鼓励，也给予一定的地位和权利。他们不但肯定回族同胞在历史上的伟大贡献，而且称赞回族同胞身体强壮，勇敢善战，"在全国民众中亦甚杰出，尤其是有坚定的信仰与团结的精神，至为可以称述的民族优点"。提出："我们的国家，既是由各民族各宗教组织而成，那么一切权利当然是要共同享受，可是一切责任也要共同担负，尤其是在这抗战期间，更要无分民族，无分信仰，大家竭尽精诚地团结起来，万众一心，共御外侮"。又说："政府与回教要共同努力，上下一心，才能人尽其力，力得其用"。要求回族人民"更要以对穆圣的信仰服从三民主义，以爱护宗教的精神来捍卫国家"。l940年3月15日，《中国回教救国协会会刊》登载了蒋介石《告战区回教同胞书》，其中提到："迨卢沟桥事变发生以后，全国回教同胞一致兴起，或执干戈以卫国家，或尽力捐助以裕军需，或主持正义以正舆论，或教育子弟以待复兴。在此民族国家存亡绝续之交，无不思完成其历史之重大任务，凡所表现，不特博国人之敬爱，国际方面之同情，足使我国回教同胞，引以自慰者也。"

这种既否认回族为一个民族，而又要求回族人民参加抗日救亡的政策，实质上就是"回教"利用政策。国民党官方否认回回民族的客观存在，虽然表面似乎回击了日寇的"回教"阴谋，实际J=="无异于在客观上替日寇分裂回汉的煽动造成有利的借口的条件了，事实上大汉族主义者否认回回是一个民族的说教，在汉人轻视回民与回民歧视汉人双方所给的影响，正如’火上加油’，而日寇正利用机会煽动这个火陷以达到自己的目的"。实质上国民党的"回教"利用政策反而便利了日寇"回教"阴谋的施行。虽然在抗战时期回族人民较前有了相对自由的待遇，但是，国民党既否认又利用的"回教"政策，无疑对回族人民的抗日救亡运动的发展，具有消极影响和限制作用。
(二)北方沦陷区回族人民抗日情绪的高涨

芦沟桥事变后，平津不久陷落，接着日寇大举西进、南下、进攻上海，直逼南京，把侵略魔爪由华北伸向华东，大有吞并中国之势。在此民族危亡之际，北平回民"感于生死关头已至"，为御外侮，迅速组成"北平国民抗敌守土后援会"。在7月29日发表的《芦沟桥事变的通电》中表示："悖于国家兴亡，匹夫有责之义，誓本牺牲到底精神，为我政府及二十九军后盾"，打倒日本帝国主义。"后援会"同北平学联、民先队及华北各界救国会等20多个抗日团体一起，深入大街小巷，进行抗日宣传，并共同发起成立了义捐团、慰问团、看护队、战地服务团，并捐资购买食品、衣物、用具送往前方慰劳抗日将士，表达北平回民抗日的决心和高度的爱国热情。在敌占领期间，北平回民从民族和国家利益出发，自发地同敌人进行不屈的斗争，据杨敬之《北方回教同胞之抗战情绪》所载，日寇侵占北平后，准备将北平西部的一块平原，南起广安门，北迄西直门，西至西山，包括土地五万坪，建筑所谓"大北京市"，来容纳大量的日本移民，造成"北支那的政治根据地"。正好在日寇划定范围内的三星河，有千年来回族先哲的墓地，有各省回胞祖宗的坟茔，日寇要将这里铲平。北平回民终于忍无可忍，"再不能坐视它作践到祖坟上去"，他们开会讨论，提出哪天日寇动工掘墓，哪天便是流血的同子。日寇得知有l4万之众的北平回民不屈的态度后，害怕了，便以工程师划错了路线为借口，"体面"地让步了。北平回回营的清真寺位于中南海大门的南路，是清乾隆年问为安置由新疆远来内地的回胞而修建的。北平失陷后，敌伪"建设总署"就修在清真寺的东面，它扩充衙门，三番五次向清真寺马阿訇要地，准备用滥发的"伪钞"购买"回民信仰的中心"，由于受到回民们的强烈反对而只好作罢。杨敬之在北平的一位回族朋友的小妹妹，年仅十二三岁，见到从内地来的他了解抗战情况，便问："先生!我们军队什么时候总反攻呀?"她还谈起她与同学们多么渴望中央军总反攻到北平，并说："日本军队，驻在北平的很少呀!很是空虚的!中央不知道吗?"此时，北平已失陷两年多，而她亦是在伪组织设立的学校读书，可她反日的态度却是这般明确坚定。北平警察局的侦缉队由于过去的负责人为回族侯松泉，凭他和马玉麟的关系，介绍了不少回民参加。"七菲?事变后，29军有不少干部化装成便衣队，带着武器进出九门。马玉麟时任侦缉队队长，他向队员们恳切地说："我们是侦辑队，我们要为国家尽力去缉捕盗贼，这是我们的职责所在。近来有好些人问我，29军的便衣队，随时出入内外城，我们究竟应该怎样办的话。你们先问你们自己是哪国人?便衣队是不是能和盗贼相提并论?我们要甘心去做汉奸，不说便衣队，就是什么人也可以去捉捕。但是，为人要凭良心，汉奸是当不得的!侦缉队本来是丧天害理的职业，要当中国人的话，这一点天良都瞒昧尽，那我就没有话说了。"侦缉队终于没做一件亏心事，没当日寇的帮凶。1939年11月14日，伪回教青年团的团员在天桥万盛轩观剧，因小事与戏院方面发生严重争执乃至动武，青年团员6人受重伤。天桥一带回民小商贩以教友被殴而停业参加斗争，使事态扩大。

械斗中有人呼喊侮辱回民的口号，引发全市回民的公愤。第二天上午，回民齐集天桥清真寺，决定到伪中国回教总联合会请愿。16日上午，请愿的回民从天桥一直到广安门大街，向旧东北大学原址伪回教总会进发。回民代表上楼到日本人的办公室，介绍了事件的经过，希望回教团体(即伪回教会)帮回民说话，并提出惩办万盛轩肇事人，向全体回民道歉并登报声明，赔偿被殴青年团员医药费，担保以后不再发生同样事件等五项要求。日本特务机关顾问高垣信造，教官中村义一等认为曲在回民，并将回民代表斥逐下楼。楼办公室是伪回教会中国职员工作的地方，代表们对职员说："我们和l71本交涉破裂了!我们走吧。"职员齐声称好，l0多个人退出办公室并边走边说："谁再来回教会做事，谁是汉奸"，然后参加到请愿队伍中来。日本人见此大怒，对一位青年职员说："你是回教会的职员，你不能在这里，你得出来!"这位青年坚定地回答："我前一分钟是回教会的职员，现在我是请愿的民众，请你对我们所提出的要求，逐一答复，不然，我们有我们处理的方法。"日本人见状不妙，以为回民要暴动，遂打电话请日本宪兵前来镇压未果，只好从后门逃之天天。于是"日本人逃走了"的消息不径而走，传为美谈。日本特务机关负责人喜多诚一，一方面对其属员以处理不当为名加以训斥并令其回国，另一方面又发出布告，劝原在回教会工作的回民职员回会办公，布告先是贴在办公室，没人搭理，后又重新贴到大门外，走过的回民见到布告，彼此说："日本人想要利用回教的阴谋，现在揭破了，日本的虚伪，只有利用’力’才可以击毁它!"本来是北平回汉民间的纠纷，由于日寇的蛮横，终于演变成北平回民一次有力的反日斗争。侵略者苦心经营两年多的伪中国回教总联合会，由此宣告总罢工，伪回教青年团也宣告自动解散。

日寇还以"经济提携"为名，在平津一带进行所谓的"商业组合"，来榨取回民。平津的牛羊屠宰业向为回民所专营，获利较丰，日寇对此垂涎三尺。l939年8月，日寇巧立名目，在北平进行"牛羊组合"，抬出一位姓满的做傀儡，用强制手段，企图将牛羊的全部宰、贩、卖经营，都由"组合"垄断。每月除提出百分之三的纯利给姓满的傀儡外，其余全归日人。将要失去生计的牛羊行回民不禁产生疑问：日本人今天入回教，明天办回教会，后天去朝觐，最终目的不过是想吸我们的血!"新民会"的汉奸们宣传说："只有日本人是中国的朋友"，难道他们的祖宗是日本人?十几个青年越想越明白，越明白又越气愤，遂手持尖刀来到"牛羊组合"的办事处，见到满某，一个回民青年一刀挖出一只眼珠，又割下一只耳朵，血淋淋的提起径直到法院自首。日寇明知这是回民向其示威，但又无正当理由处置，只好让其在法院暂时候审，最终，经全体回民保释出狱。日寇精心策划的"牛羊组合"，想以此"掠夺回民生计的梦想，被这一位民族英雄静悄悄地打得粉碎"。

日本帝国主义为了实行"以战养战"的政策，以各种形式加紧搜刮占领区人民。敌寇在华北占领区对回民所实行的徽章捐是其一重要侵略步骤。敌人将回民各户分作四等，准备给每户发徽章一枚，徽章上印有甲、乙、丙、丁不同等级，接到甲级徽章的每年交纳3000元以上捐款，乙级2000元以上，丙级l000元以上，丁级500元以上捐款。同时，还有所谓飞机捐和每家一元的献金运动等。广大占领区回民英勇斗争，严辞拒绝，使日寇的掠夺政策屡屡受挫。

日寇进攻包绥时，包头回民在原"回教公会"会长穆生荣等爱国志士的倡导下，于l937年10月组成"西北回民救国会"，发表《告西北回民书》，强烈谴责日寇侵占包头、绥远。呼吁西北回民立即行动起来，"踊跃输将，自动捐助"，"来挽救国家和民族之危亡"。包绥失陷后，一支来自甘肃、宁夏的回民骑兵武装，为阻止日寇西进和南下，在绥西坚持抗日，西北回民救国会通电全国，高度赞扬他们英勇杀敌的精神，并将各地回民的募捐，不断"汇交绥远军民联合委员会，收转前方将士，以便慰劳之"。绥蒙一带的皮毛业大都由回民经营，他们将西三盟及拉卜楞一带的皮毛运往天津销售，同时又购湖北砖茶运往西北。战前大约砖茶一块值羊皮一张。日本侵占绥蒙后，用统制之名剥夺回民经营权，在天津设立"大蒙公司"，又在张家口、大同、绥远、包头设分公司，控制了皮毛贸易，强行一块砖茶换羊皮五张。北平至宁夏磴口问传统的西北商货运输业，系由张蒙一带回民骆驼运输队包营，日寇通过"运输组合"又垄断了运输业。失去生计的回民由此陷入饱暖无着、水深火热之中，他们愤怒地说："回回已经没有路可走!"不少人表示卖掉骆驼，"把家安置好，打游击去!"

绥远虽陷敌手，但此地为西北屏障，又回民较多，中国回教救国协会为组织当地回民，于1939年派干事任振华、赵德贵前往筹备分会，开展工作。时五原失守，战火日烈，任振华经宁夏冒险前往绥西，招集回胞商议成立分会，回胞闻讯，"均兴奋不置，乐为赞助"。中国回教救国协会绥远省分会遂于1940年4月19日正式成立，从而有组织地进一步开展抗日斗争。

在冀鲁各地，除回民支队武装抗日之外，回民自发的抗日救亡从未间断。在沧县日伪所办的"青训"中，有不少回族农民青年被迫参加，他们对杨敬之说，参加"青训"是没有法子的事，它们"大概是要利用咱们去打中国吧?前几年用朝鲜人来打我们东北，打我们的长城。芦沟桥事变后，又用东北的伪军和’蒙军’，来打我们的华北、打西南。"并说他们的手段固然太狠，"我们却有我们的主意"。这些回族青年所说的"主意"就是希望早点发枪，见机消灭日伪，然后开走，并表示"我们大伙儿已发过誓，中国人不打中国人"。山东有一位回族老先生，过去与现任山东伪省长私交甚厚。伪省长就职后，再三约请老先生出来为日伪做事，被坚辞拒绝。他说："我过去没读过书，但我知道做人之道。国家平时对我们不错，一旦国家有事，我们年纪老了，不能为国家出力，已经很惭愧，要是掉过头来，背叛国家，我虽然没受过教育，这事我碍难从命。"伪省长又以私人名义送给老先生l000元联钞，企图拉拢。虽然当时老先生家中靠典当衣物度日，但仍被他拒受。济南的纱厂有2000多名回族工人，日寇占领工厂后，却虚伪地去对回民进行宣抚，说什么只有皇军才是解除中国人痛苦的军队，最后给回民工人每人一把栗子"做宣抚的恩惠"。一个来自滕县的回民说："这不是咱们家乡出的栗子吗?他妈的拿着咱们的手拇指塞进咱们的嘴，这算是施了大恩!"另一个因日寇入侵家破人亡后前来做工的来自济宁的回民，宣抚的日寇走后说："这个就是那年冲进我们的家屋，杀我哥哥的人!我哥哥的仇还未报，我们来吃他的栗子?"日本侵略者用一把栗子来宣抚，却忘了它曾用大炮、炸弹毁灭了多少百姓的家．杀戮了多少亲爱的弟兄。所以，侵略者宣抚的效果，只能激起回民同胞的新仇旧恨，积聚更为强烈的怒愤。

在离济南不远的一个乡村，因游击队队长是回族人，所以在清真寺埋锅造饭。第二天日军追来包围，游击队早已转移，日寇只搜得清真寺的老阿訇并带到军营拷问："你通’匪’吗?"老阿訇答道："我只知道他是穆斯林，他逃难打这儿过，我不能不管他，回教的互助，是助人的主要条件。"敌人又问游击队现在去了哪儿?是否还有"匪徒"藏匿?老阿訇回答说："啊!先生，你们恐怕不知道我吧?我认为要帮助的不管你说是’匪’或者比’匪’更可怕，我还是要帮助。你要我不帮助，你尽可把我杀掉。我已经七十一岁，只要真主口唤一到，我只有顺命。但是我要说明的，在死之前我要说明的，它是游击队，并不是’匪’!好，你可用你的军律了，我对于死是并不恐惧的。"这位可敬而坚贞的阿訇的态度，不正是沦陷区绝大多数不屈的回民对敌立场的缩影吗?

有一位早年毕业于北大的回族教师，在家乡德州沦陷后，南下途中困于鲁东躲了一年多，敌人知其办教育多年，遂多次派人邀其出任某县中学校长，并许以高薪。他不为所动，举家外逃，以出售土布料为生，常以不能为国出力而惭愧。许多没有来得及南逃而滞留沦陷区的他的回民同学，有的以贩卖白菜度日，也遭日寇搜查，颠沛流离，居无定所，时时想着逃出火坑，南下加入抗战行列。在北平，不少回族青年告别家乡父老，化装逃出，南下参加抗战。日寇发觉大批回族青年离开北平，便把西北学院一位负责人传去问讯，为什么将这么多有用青年放走，你是为南方作工作吗?这位负责人从容地说："我连我自己的自由，都没法支配，我还能支配到人家的自由吗?事变到如今已一年多，而回族青年却拼命要离开这锦绣可爱的古城，这理由你们难道还不知道?你要是杀掉我，要走的还是要走，我没法说明理由。"日寇本想用威胁他来防止青年南下参战，没料到威胁不成，反被这位教员不软不硬的回答顶得无言以对。

在北方沦陷区的一座回民学校，学生在家里收到国内无线电广播中抗日的消息，用铅笔记在教科书中的空白处，或写在笔记本上。第二天上学时带到课堂上，在第一节课上I71文的时候一个传一个地阅读，日本教师看到学生个个埋头专心听讲，非常高兴，有时竞得意地对同学们说："你们要是这样用功去，你们一定可以成为一个东亚的回教人才。"学生在敌伪的学校里，尚能如此关心祖国命运和抗战动向，这不啻是对日寇奴化教育莫大的讽刺!

在北方各地，无论哪一方清真寺的沐浴室里，随时可见到手提汤瓶须发斑白的教胞，彼此互相告知了解到的抗战消息。这个说今天云南无线电报告："广东我们打了大胜仗，小日本又死一万多。"那个插话道：我的大小子有信来，他已从广西军校(即中央军校第六分校)毕业了，听说要到南宁去做"大买卖"。另一个又说他的外甥来信，他们的伙计都到西北去了。日本侵略者最初曾提出"回回并不是中国人"的口号，企图挑拨中华民族彼此间的感情，这个口号令广大回胞愤怒，认为是一种侮辱。"我们是中国人，你们是日本人"这两句平实而简单的话语，却将回族人民在日寇挖空心思抛售的阴谋伎俩面前，不受所惑的坚定民族信念清楚而明白地表达出来。

日本侵略者面对华北各地解放区战场的开辟和在八路军直接帮助下，各地回民纷纷组织抗日武装的局面，又恶毒地策划"募集"回教军两千人，以"剿共"为名成立所谓"回教大队"，实行其"以回制回"的政策。这一阴谋遭到敌占区回民的揭露和坚决反对。敌人后来又策划将华北回民集体移民满洲的阴谋计划，准备每年移民l000至5000户，而且强令华北占领区的回民"承认情愿移民满洲"。由于广大回胞的强烈反对和斗争，敌人这一企图削弱回民反日实力的移民方案终成泡影。

在豫鲁苏皖一带，早在沦陷前的台儿庄第二次大会战前。由刘景亮等回民军官报准组织豫鲁苏皖边区民众抗日救国军，共有5万余人，回民居其大半。徐海撤退后，这支抗日力量留在敌后，继续同敌人作战。他们克服诸如被敌阻隔、军火不济等种种困难，反而愈战愈勇，成为四省边区民众抗日的主力。

在北方沦陷区，像上述回族同胞在各地同日寇的斗争及其反日情绪的事例，确是随处可见，不胜枚举。我们从上述几例中，已经清楚地看到，尽管日寇绞尽脑汁愚弄、欺骗和分化回族同胞，尽管日寇凭武力优势奴役、压迫和屠杀回族同胞，尽管回族同胞在敌人的占领下辛酸备尝、冻馁交侵，朝不保夕，但是，他们没有害怕，没有屈服，没有上当，没有与敌同流合污，助纣为虐。相反，他们对日寇的狼子野心越来越清楚，到处弥漫着与时俱增的反目情绪，并付诸行动，用特有的方式给敌人以反抗、打击和斗争。从知识青年到农民、工人，从少年学生到老人、阿訇，从知识分子到商贩运夫，从小姑娘到妇女，无不心怀国家、民族，不失救亡图存之志，即使被迫在敌伪机构做事的大多数回民，仍然未泯良心和民族观念，发誓中国人不打中国人。沦陷区各地各界回胞这种坚贞不屈、英勇抗敌的斗争活动，正是中国人民不屈的民族精神的局部凸现。

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