二、韩新月兄妹的爱情悲剧
　　
　　回民族“像爱护眼睛一样保护着血统的纯净”，禁止异族通婚，维系已为数不多的民族之根。回族穆斯林历来坚持这个原则，回族穆斯林与汉族和其他不信仰伊斯兰教民族的通婚，必须有一个先决条件的制约，即非穆斯林一方，需要皈依伊斯兰教，在生活上必须无条件地跟从穆斯林，同时这种通婚一般只能允许非伊斯兰教女子嫁给穆斯林，穆斯林女子不能嫁给非穆斯林。[1]
　　
       梁君璧一生受宗教的主宰，忠诚信奉各种繁琐仪式，一丝不苟地履行着对真主的膜拜。她是一位虔诚的信徒，她对待生活、命运无一不是基于教规戒律。于是，当楚雁潮走进新月的生活，她是无论如何都不会答应的。哪怕楚雁潮流着泪告诉她，他和新月其实没有未来，只是为了给新月爱和力量，给她生活下去的勇气，也依然没有唤起梁君璧母性的慈爱。就在新月即将走进房间的那一刻，也以楚老师无奈和痛苦的妥协而结束。当女儿新月祈求母亲不要阻扰她和楚老师相爱时，面对已经处在生命最后时期的女儿，她依然声色俱厉地拒绝了女儿最后的希望，“你不知道自个儿是个回回吗？回回怎么能嫁个‘卡斐尔’！”“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”新月感到的只是绝望，炽烈的爱使她忘记了楚老师是另一族人，他们属于两个不可跨越的世界，她是“少数民族”她感到一种“少数”的孤独和压抑。也许在新月与楚老师预备上演那一场《哈姆雷特》时，楚老师的那一段话，就是他们注定的结局，“不，不，太苦了，这戏太苦了，让我在她的葬礼上场，跳下她的墓穴？……这，太苦了！”[2]
　　
       在奉主“把斋”，克服私欲的同时梁君璧也暴露出根深蒂固的小市民的世俗观念，天星的对象容桂芳在她眼中是一个多么寒酸低下的人物，她吃过什么？见过什么？那种八辈子没见过世面的小家子气。“切糕容”怎么能配的上“玉器韩”呢？思想中浓重的封建观念、门第差别，让她用略微的小权术离间了儿子与女友的关系，一个母亲用她畸形的爱轻易毁灭了儿子的爱情，亲手埋下了亲人苦闷一生的种子。她以穆斯林绝不能与卡斐尔结婚为由，葬送了韩新月与楚雁潮的纯美爱情；她以门当户对为借口，策划了亲生儿子的爱情悲剧。
　　
　　三、爱情的葬礼
　　
　　在穆斯林的婚姻条件中，宗教信仰一直是穆斯林婚姻的先决条件。[3]于是在这个都市穆斯林家庭中，卡斐尔不可能得到穆斯林的爱情，忠实的穆斯林信徒也不会让一个穆斯林去投入卡斐尔的怀抱，就像韩太太说的那样：“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”
　　
     一个花季般的穆斯林少女香消玉殒，一场隆重而庄严的葬礼在玉碎月落时举行。这是一场爱情的葬礼，在这场“穆斯林”与“卡斐尔”的爱情征途中，因为两个民族所谓的不同的信仰，新月成了真正的牺牲品。这一场葬礼，埋葬了花季少女的爱情和生命，也埋葬了真正爱她的卡斐尔男子的真爱和两人梦幻般的未来。从月梦到月落，新月就这样匆匆的走完了她短暂、甜蜜而又凄苦的一生，一弯新月还没有月圆就惨然的从天空消失；从玉魔到玉别，一代玉王走完了他那传奇而又苦难的一生，致死再也没有看到他自己心爱的女人，自己一直用心呵护着的女儿也在他面前停止了呼吸，他的心也随着那一场葬礼死去了。
　　
       然而，当韩子奇临终时说出“我…不是回回”这颤抖的嘶哑声音时，我们突然发现这又是一个多么令人心痛的讽刺，命运如此的嘲弄世人。新月也不是真正的回回，但是不是真正回回的新月却因为回回的身份被母亲阻止了她和“卡斐尔”的爱情。而那个忠实的穆斯林韩太太却一直和“卡斐尔”生活了一辈子。几十年艰辛操守的精神家园顷刻间化为灰烬，铁铸的事实无情的剥夺了她赖以抵抗的宗教外壳，使其崇拜、信仰的教义中不合理的因素充分展现，在自我无意的叛逆中自摧自毁。  

       当然，作者这样精心的布局，寓示了回族发展的命运，也预示着回族未来发展的方向。韩子奇与妻妹梁冰玉的爱情，是向穆斯林道德观念和伊斯兰婚姻制度的挑战。他们爱情的结晶——月，是回族青年一代的象征，她对汉族老师楚雁潮的那种抛开传统、不顾一切的爱，又是对穆斯林传统的新一轮的叛逆，寓示着回族青年一代又继续在挣脱传统的束缚，而回汉两个民族终将走入一个和谐的大家庭。
　　
       两种信仰是爱情悲剧的凶手，两种信仰的差别，虽然没能在故事中融合，碰撞的火花也没能将民族分歧化为灰烬，真正相爱的人们，也还是被真正的穆斯林们分隔在了两个世界。但新月却以死抗争着，那些玉破碎的声音，也在无声的痛诉着。安拉，本是一个美好而善意的信仰，但正是这种所谓的对真主的信仰与顺从，导致了一场痛心的爱情葬礼。
　　
       玉碎了，梦破了；月落了，心儿更痛了。当一代玉王随着他的玉告别了他的人生，生命和破碎的玉一起消散，抬头看夜空，那一轮新月也早已陨落，留下的只是人们无限的感慨和伤痛。悲剧在无可遏止的蔓延后又在人们的悲痛声中落下帷幕。

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       参考文献：
　　［1］马启成，丁宏.中国伊斯兰文化类型与民族特色［M］.北京：中央民族大学出版社.1998.
　　［2］霍达.穆斯林的葬礼［M］.北京：北京十月文艺出版社.1998.12.
　　［3］勉维霖.中国回族伊斯兰宗教制度概论［M］.银川：宁夏人民出版社.1997.

（责任编辑 贠睿）