那么，人们不禁要问：非亲非故，穆斯林在面临灾难时，为什么总是表现得如此积极、慷慨呢？这是因为，在穆斯林的观念中，任何天灾人祸都是全人类的，不是一地一人的，这之中包含着安拉对全人类的考验和启示，所以，任何人都有义务同情和帮助为我们担当了灾难的人们。

    担灾者无辜。重要的是我们要借此反省自己的作为。于是，不论汶川，还是玉树，都有回族无私的作为。

     2、除了这些，还有一个重要的原因当然是：随着救灾报道的展开，人们惊奇地了解到：玉树也有回族？！

     在人们的记忆中，玉树是康巴藏区，不会有回族。但在地震发生之际，在玉树的回族总人数却达六千多人，仅在地震中遇难的就有六十四人。在一个以藏传佛教为主体和强势的地区，他们是怎么生活的，他们是怎么去了那个地方的？孤独是可以想见的。于是，同情倍增。网上有这样的一则帖子，比较有代表性：

     我爷爷已经89岁了，奶奶88岁。看到电视里的受灾惨状，俩老人眼圈都含着泪。我告诉奶奶玉树有回族，奶奶就开始操心，他们吃不着清真食品咋办？奶奶决定亲手做，不为别的，就为同胞有适合民族习惯的食品。于是我父母，大姑，二姑，老伯老婶都去了奶奶家。本来想给玉树同胞做清真的油香，就是一种油炸出来的饼。不过我们没有保质的东西，怕坏了。最后我们决定做炸环。跟麻花类似，咬一口又酥又脆。我们从17日早8点一直做到19日。基本就是谁累了谁睡。为了区别，我们特意在每个纸箱上面都贴上了清真的睹娃（也就是回族的经文）。你们可以放心的吃，相信玉树的同胞一定会度过难关。

     这样的同情心在回族中很平常。回族是一个“男不重坟，女不重姓”的民族，只要适于生存和发展，不论是哪儿，他们就会随遇而安，扎根异乡。天下的黄土都埋人，哪儿不是故乡？这样的坦然和大度使回族分布在全国各地，并不断延伸到各个角落，并顽强地获得了生存和发展。然而，回族同时又是一个严守着自己民族饮食禁忌和宗教传统的民族，这使他们在异乡的生活常常遭逢坎坷、甚至排挤和打压。怎么办？开弓没有回头箭。他们在隐忍中生存，始终把自己的饮食习惯当作维护尊严的最后一道防线。只要把肚子吃饱了，一切都是次要的。回族有句谚语：吃饱肚子不想家。好在藏族的诸多饮食习惯与回族比较接近，这使回族在藏区的发展如鱼得水，没有大碍。

     但毕竟是少数民族，毕竟是在人家的屋檐下。将心比心，回族之间的同情心则一下子表现得很浓。

     这次地震，玉树清真寺遭坍塌，许多人不胜伤心，尤其是甘肃、青海的回民。这座清真寺在回族等穆斯林生意人的心目中比自己的家还要重要。这是在玉树草原方圆八百公里的雪域藏乡唯一的清真寺，它以另类的姿态屹立在结古镇的中心，宣扬着俨然不同于藏传佛教的另外一种文化声音，每每给想家的商人以精神的慰藉。在草地上行走疲惫了，去寺里洗个淋浴，顿觉神清气爽，元气充沛。在异乡感到孤独了，去寺里诵几段经文，礼几番拜，就如同回到了家里，心情顿时获得安宁、平静。尤其是在面临生病、断炊的时刻，更不能没有清真寺。70多岁的老阿訇在守护信仰的同时，也把清真寺办成了穆斯林商人之家，给予他们的温馨是难于以语言表述的。这次地震发生之后，清真寺更是成了六十多具尸体集中停放的地方。
雪片般的同情心，也是奔着这座清真寺而来的。

      海南三亚只有几千穆斯林人口地同胞看到清真寺坍塌的照片后，在不到几天的时间里就筹款30多万元，乘火车来到西宁把建寺的善款交到了青海省伊斯兰教协会，并决定还要赶到玉树把三亚穆斯林的问候和祝愿送到那里。

     天下穆斯林是一家，人类都是同胞。这样的胸怀，使人们对玉树的关爱绵绵不绝。

     3、想上个世纪的二十年代，玉树虽然是古老唐蕃古道上的一个商业重镇，但这里很少有回族商人的身影。偶尔奔着利益去了，也是不敢戴着回民帽子出没的。那时，回藏互防，不敢接近。1915年，由回族军官马彪带领的宁海军玉树防务支队（主要由回族组成）出现在结古镇时，当地藏族的抵触情绪空前高涨。老人们传说：他们走过军营时，禁不住都会拣一块石子扔到墙上，以表达愤怒。有时，他们远远地瞪着军营，对着吐一口唾沫，表达鄙夷和诅咒。然而，这样的反抗怎能抗阻得住统治阶级的强大意志？看看当时的官方资料，透露的口气依旧那么强硬：

     因玉树为青南门户，极为重要，且距西宁千八百里，夏秋多雨，人马往往陷没于泥，春冬大雪，淹没路迹，旅途千里，阒无人烟，迷路饿死，及熊狼吞噬者，所在皆有，故不能不于无事之秋，屯兵玉树也。

    屯兵玉树，寂寞可想。在其他民族的青年喝酒打牌，排除寂寞之际，当时，回族青年则纷纷拿出《古兰经》，开始寻找久已荒芜在军营中信仰。他们一日五时，沐浴净身，以外套或床单为礼拜毯开始了自己的功课。每每看着这样的场景，马彪很感动，同时也很焦灼。于是，先在军营里腾出一间屋子作为礼拜殿。等时机成熟了，才在玉树结古镇上修起了第一座雪域清真寺。