那是上个世纪的三十年代。

     为此，许多藏族如刺在喉，非常反对。然而，就在那时，也有一部分藏族则早已接受了回族以及这个雪域清真寺。这是因为随着藏族士兵的增加，在军营里，回藏之间由生到熟，心理上比较接近了。渐渐地，彼此称兄道弟，成为好朋友。通过这样的一点缝隙，军营和地方上的关系也是逐渐和缓，逐步走近，以至于十几个回族军人还先后与藏族姑娘结婚、生孩子，成为藏族的女婿。都早成一家人了，为什么还要排斥？更何况，孩子们长大以后也得需要有清真寺。就这样，玉树清真寺在一边反对，一边默许中诞生了。

     从此，玉树多了一份外来文化因子，也多了一份参照。在文成公主带来汉文化滋养之后，穆斯林又带来了伊斯兰文明的礼物。

    伴随着回族的诞生,玉树草原的生态也悄悄发生了变化。让人们记忆犹新的是，为了改善军营环境，并进一步改善结古镇，马步芳以行政命令推行植树，在从来都没有过植树习惯，也不曾有树的结古镇硬是栽上了一排又一排柳树，并派兵把守，派差浇水，在本来是一片葱郁的草原上又添上了树绿。据老人们讲，第一批树苗都是用马和牛驮到玉树的。为了保证成活率，送树苗的工兵白天用棉絮包扎着树苗走路，晚上歇驮第一件事就是去棉絮在水里泡树苗。如此不厌其烦，在路上最少也得走半个月。就像侍奉着达官贵人一样，这些树苗里倾注了第一代植树工兵的不少心血。

    如今，在玉树，到处都有成行的柳树，也有不断添加的榆树等其它树种。整个生态都是在悄悄变化。当然，文化生态也不例外。在玉树，有一个非常奇怪的文化现象，这在其它地区是不可思议的：名呼马伊斯哈格的不一定是回族，名叫卓玛的也不一定是藏族。在许多藏族家庭里，都流淌着回族的血液。在许多回族的家庭里，也都流淌着藏族的血液。有意思的是：这些家庭的孩子们都很宽容，他们见清真寺捐钱，见佛教寺院磕头。在参加回族的葬礼时，会不大折扣地举起双手祈祷；参加藏族的葬礼时，也会遵奉佛教规矩。两种文明现象在他们的心目中是早已是一幅和谐的图景。

     如今，以清真寺为中心，他们散居在并不是很大的结古镇上。有时，他们会拖儿带女来到山上的结古寺里转经筒，感受佛号螺声。有时，他们也会呼朋引伴来到巴塘河岸的清真寺里沐浴净身、聆听教诲。对于宗教，他们有着比较成熟的领会。曾经，我听他们中的一位有过非常精彩的阐释：雪落高山，总有一化。水流万川，总有一归。看起来，世上的事复杂得没个头绪。其实，仔细想想：哪一条河水不归大海，哪一缕雪花不来自天宇？我们何必纠缠于一些细节而忘了大道？

     我这道，他们中的大多数人是讲不出这个道理的。但在实践层面却早已实现了这一切。当外来的商人和当地藏族人有冲突时，他们则一直扮演着和平使者的角色。商人遭欺负，他们去保护。藏人遭算计，他们去摆平。

    玉树的胸怀就这样被拓宽。

     如今，来玉树做生意的穆斯林很多。其主要生意是收虫草和畜产品，也有开饭馆、搞建筑打工的，正可谓形形色色。在结古镇的街头，在来来往往的摩托车队伍中，各民族穿梭往来，不分彼此。当他们相逢时，总少不了以藏语打一声招呼：乔德茂！当当他们合作顺利，相互分手时，也是不约而同地一句：呀，卦正且！但在进行具体的生意谈判时，又都以各让半步后显得有点生硬的汉语。对此，他们习以为常。在玉树，回民和藏民早已相互适应。
戴白帽子的回民，穿红袈裟的阿卡，把一头黑发夹红布条编成辫子盘在头上的康巴汉子，以及细小的发辫上缀满玉石、珊瑚等装饰物的康巴女人，他们共同构成玉树街头一景，给外地旅客留下了很深的印象。

     在玉树，民族团结不是一句口号。玉树，让我思念的东西远很多很多。于是，在地震发生的第二天，我就为它写了一首歌词《今夜，我无法入眠》。有意思的是，这首歌由玉树籍的藏族作曲家江央朋措作曲，藏族歌手岗毅和汉族歌手陈娟演唱，并由青海卫视播出。我清楚，还有更好的歌在思念玉树，但让我非常欣慰的是，我以这样的一次意外合作，为玉树民族团结、文明相互包容、相互欣赏的传统也添上了自己的一砖一瓦：

     今夜，我无法入眠，
     时断时续的呜咽，
     从通天河流到了我的耳畔，
     泪水涟涟，
     打湿了我的思念。


      今夜，我无法入眠，
       随风飘动的经幡， 
      在三江源述说着人的灾难， 
      呼唤苍天，
      喊痛了我的心尖。
 
     今夜，我无法安眠，
      倒满祝福的酒碗，
      在废墟里感受那八方支援，
      玉树平安，
     包含了我的祝愿。

      玉树平安，玉树平安，
      大地上到处都是
      深情的祝愿