《古兰》启示集古代先知们不断教导的原则，重申真主创造一切的真理，希望人类不要错误地走入歧途，以至浪费生命在毫无意义的事物中，也不赞成人们在信仰上狂热地把生命寄托在幻想上，而是告诫人们努力工作和奉献自己，以实现真主创造人类、治理世界的意图。人们可以信仰，也可以不信仰，这与真主存在和真主的创造关系并不大，信仰是为了自己正确理解生命的意义，并选择一条正确的道路，就是不信仰，也妨碍不了宇宙和万物按照法则的运转，包括不信仰者自身，也在不自觉地服从着真主制定的法则，一分一秒、一丝一毫都错不了。所以信仰是明白事理的表现，不信仰或反对信仰真主是缺乏自知之明的愚蠢表现。当然，伊斯兰信仰并未教导人们走火入魔，也无须故作姿态，手挽念珠，老气横秋，一付不屑一顾的面容。信仰就是叫人以平常心态，随时参悟，谨小慎微，谦虚礼拜，争取有益于他人和社会，以报效真主的恩惠。

     我们应该看到人的双重性，他既具备向上升华的心愿，也有向下作恶的欲望，这是真主创造法则决定的。每一个人本身也具有这种双重性。在一定的环境刺激下，两种可能都存在。《古兰》启示中也明确了这一点："我成对地创造一切，以便你们思考。"(《古兰》51：49)在所有被造之中，毫无例外都处于相对之中，人间、世间、宇宙间没有任何绝对，绝对的只有真主，所以他是独一的、超绝的，我们以相对去认识绝对，几乎是不可能的，而认识也是无止境的，我们一方面可以登上月球，探测火星，同时我们对自身的了解也仍然是处在初级阶段。医学无论怎样先进和发达，仍有治不好的病，仍有许多尚不被我们了解的误区，科学上无论多么重大的发明，都不是最终的结果，牛顿、爱因斯坦尽管曾领一代风骚，但他们的成果并不就是到了头，还要不断地向前发展。对比起来，何以信仰的人反而顽固不化，树一些权威学者，固步自封。可以说，除《古兰》启示，没有任何权威的东西，对任何人、任何人间著作都要批判的接受，任何人都只能在《古兰》的教导内深化其认识，提高其水平。因《古兰》是真主的启示，他不是人间作品，自其问世以来，也未经任何人改动。《古兰》所指示的原则指导是适应一切时代，所有民族的，尤其在真主存在这一点上是被古今中外实践所证实的，在适应各民族认识方面："人们啊！我确从男性和女性创造了你们，并使你们成为各民族和各部落，以便你们彼此认识。"（《古兰》49：13）人类分成各个种族和民族，这是真主创造的法则决定的，目的很明确："以使你们彼此认识。"这也就是说每个民族都有自己的长处和短处，如果都是一个民族，那就无法互相认识，取长补短。只有这样，社会才会进步和发展。所以人类应该从差异中寻找自身的不足，从差异中看到自己的阴暗面，这也是相反相成法则的一种展现，就像私欲一样，往往正是从嫉妒、不服中产生向上的动力，从而提高了生存的素质。没有对立也没有统一，新的统一又会产生新的对立，这样循环往复，正是事物向前发展的法则，当然，任何事物都有负面的东西，由不服而加剧矛盾，最终刀戈相向也是常有的事，那毕竟不是信仰所要求的。

     伊斯兰要求各民族都要以对方为镜子，互相认识别人的优劣，以促使自己更好地把握机遇，实现自我的生命价值。过去宣传爱国，爱集体，伊斯兰是希望把它扩大到爱真主及真主创造的一切，爱整个世界，而伊斯兰教导的一句著名的话："费塞比赁俩席"（为了主道事业）正是这种国际主义的体现。一切都是真主的创造，每个民族，不论黑人、白人，没有肤色，没有种族，不分男女，在真主面前都是平等的，都站在同一条起跑线上，谁奉献最大谁就是最优秀的，所谓"世界大同"，"环球同此凉热"。虽然先哲喊了多少年，它恰恰是伊斯兰的目标之一，也是人类梦寐以求不断奋斗的目标。实践之中，怎样操作当然不是简单的说说而已，伊斯兰指出的方向首先要进入和平，树立对真主的正确信仰，否则任私欲膨胀等于空话一样。只有人类认识到自己的被创造身份和无比的渺小以后，真正从思想上理解生存的由来去往，明白现实生命的价值和意义。人类才能在互爱互助中，走向这一理想境界，才能真的实现《古兰》所教导的方向。当然，那时社会也还会有矛盾和斗争，但那是在正确信仰指导之下良性循环，至少不会有方向上的无谓和浪费。民族之间不再是倾轧，不再是欺诈，既不必嫉妒，也不必担心；用不着为了抬高自己而贬低别人，各自发挥各自的长处，每个人都努力造福于自己周围环境，生在一方，建设一方，对地球上的共同财富不用再去掠夺，到处是鲜花，采摘即是浪费，看清目标，淡化私心，爱自己更要爱别人，这就是伊斯兰。在这个意义上应该理解，伊斯兰不是人们所理解的那种宗教。伊斯兰是真主自有人类以来，历经许多先知先哲所传达给人类的和平顺服的教道。说通俗点就是顺服真主的法则，实现人间和平的教导和道路。它对每一个不甘虚度此生的人敞开了大门，欢迎每一个由衷地奉献自己的人，走上这幸福之道。
 

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