译者按：当下有些穆斯林把自己标榜为百分百的伊斯兰信徒，在对待非穆斯林的问题上更是言辞激烈，行事极端，且援引经训明文来证明自身主张的绝对正确！殊不知，所引证的一些经训明文恰恰是被误解了其真实含义的明文。对此，世界穆学联主席格尔达威长老撰写《伊斯兰社会中的非穆斯林》一书，引经据典，从根本上教导穆斯林该当如何对待非穆斯林，同时澄清对一些经训明文的错误理解，提醒穆斯林提高警惕，正确理解经训明文。以下內容译自该书部分章节。

    有些人，他们引证一些古兰经和圣训的明文，但却武断地从表义上来理解这些经训明文的含义，目的就是想借这些经训明文来证明伊斯兰敌视所有的非穆斯林，包括犹太教徒和基督徒在内。

    例如，在他们所引证的经训明文中，主要是一些禁止穆斯林以非穆斯林结为盟友的古兰经文。譬如真主在仪姆兰的家属章中说：“信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保祐，除非你们对他们有所畏惧(而假意应酬)。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。”（仪姆兰的家属章：28）

    真主在妇女章中说：“信道的人们啊！你们不要舍信道者而以不信道者为盟友，你们欲为真主立一个不利于你们的明证吗？”（妇女章：144）

    以及这节经文之前的另外两节经文：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。”（妇女章：138-139）

    在筵席章中真主说：“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说:‘我们恐怕遭遇厄运。’真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。”（筵席章：51-52）

    忏悔章：“信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。”（忏悔章：23）

    辩诉者章：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。……”（辩诉者章：22）

    受考验的妇女章：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主--你们的主--而将使者和你们驱逐出境。如果你们从故乡迁出，是由于为我而奋斗，是由于寻求我的喜悦，(那末，你们不要以他们为朋友)。你们秘密地传送消息给他们，以示亲爱，其实，我知道你们所隐匿的和你们所显示的。你们中谁做这件事，谁已背离正道。”（受考验的妇女章：1）

    受考验的妇女章：“他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。”（受考验的妇女章：9）

    对于类似上述的经文，有些人把它理解为对非穆斯林的敌视、疏远和憎恨，即便是这些非穆斯林生活在伊斯兰国度，在政治上忠诚和顺从穆斯林的领导也罢。

    事实上，认真细读并研究上述经文降示的历史背景和事件起因后，我们知道：

    第一：经文中所禁止的不得以非穆斯林为盟友，指的是禁止以非穆斯林中，那些刻意把宗教和信仰、思想和宗教仪式为其代表身份的团体为盟友，即这些人的身份是犹太教徒、基督徒、祆教徒。但是并不禁止非穆斯林以邻居、同学和公民的身份参与穆斯林的国家建设，即，这些非穆斯林必须在政治上一元忠诚于穆斯林国家。在这种框架下，古兰经中才有多节经文警告穆斯林不得以“不信道者”为盟友，即警告穆斯林不得以牺牲穆斯林为代价而奉承和亲近非穆斯林。这些非穆斯林，他们既不满意于伊斯兰的宗教制度，也对穆斯林信徒颇有微词。他们虽然生活在穆斯林中间，但是却忠诚于外部势力和团体。这在现代国家的政治术语上来说就是叛国。

    第二：上述经文中所禁止的亲善并非因为宗教信仰的不同。假若非穆斯林和平对待穆斯林，并给予穆斯林以安全的保障，那么穆斯林必定善待非穆斯林。事实上，经文中所禁止善待的是那些伤害了穆斯林，或者挑衅和违抗真主和他的使者之人。这一点从以下经文中可以得到证明：

    真主的在辩诉者章中说：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱……”（辩诉者章：22）这并非说，仅仅因为不信仰真主和他的使者便是违抗，而是说：除了不信，还向真主和他的使者开战，并阻止世人信仰，且伤害信仰真主和他的使者的信众。

    真主在受考验的妇女章中铺垫说：“他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主--你们的主--而将使者和你们驱逐出境。”（受考验的妇女章：1）

    这节经文向我们说明了：真主禁止不得以以物配主者为盟友的两个原因：他们不信伊斯兰，并非法地把信仰伊斯兰使者的信众驱离家园。

    真主在同一章中还说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。”（受考验的妇女章：8-9）

    由此可见，非穆斯林分为两类：

    一类是和平地对待穆斯林，并未因为穆斯林的宗教信仰而杀害穆斯林，也未曾将穆斯林驱逐出他们的家园。这些人得享穆斯林的公平和善待。

    另一类是在态度上采取敌视和挑衅穆斯林，并杀害和驱逐他们，让他们离开自己的家园，或者是公开支持或资助对穆斯林的敌视和迫害。对于这类真主禁止穆斯林与他们结为盟友的人如：在麦加亲手迫害穆斯林的以物配主者。这节经文的含义是，非穆斯林中有一类人，真主并不禁止穆斯林以他们为盟友。

    第三：伊斯兰允许穆斯林迎娶有经人的女子为妻，而夫妻生活务必建立在双方相互愉悦、亲爱和怜悯的基础上。正如古兰经说：“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（罗马人章：21）这节经文说明：穆斯林善待非穆斯林本不是件为难之事。穆斯林怎么会不善待自己的妻子呢？假使他的妻子是一位有经人也罢；即使孩子的母亲是一位有经人，那作为一个晚辈又怎么会不善待自己的外公、外婆和舅舅和舅母呢？

    第四：一个不容置疑的事实就是：伊斯兰强调宗教的纽带联系高于所有的纽带联系，不管这些纽带是血缘、区域、种族和阶级。穆斯林与穆斯林是同胞，信士间都是兄弟。穆斯林都是一个民族，强者保护他们中的弱者，一致对外。穆斯林比起任何一个不信道者来说，都更加为其他穆斯林所亲近，即便这个不信道者是穆斯林自己的父亲、儿子和兄弟也罢。

    这一点不仅存在于伊斯兰中，而是所有宗教、所有信仰都具有的特性。凡读圣经之人，也可以在圣经中多个地方找到这个含义。

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