清代贵州伊斯兰教
 

     清初，清军进入云贵地区，一大批陕西、宁夏、甘肃及河北等地回族穆斯林将士随军进入贵州，戍守各地。康熙四十三年(1704年)，凉州(今属甘肃省)庄浪人韩忠任威宁镇总兵；宁夏人、康熙三十九年(1700年)一甲一名武进士马会伯，雍正三年(1725年)任贵州提督；雍正三年(1725年)，直隶河间人哈元生，出任贵州威宁镇中军游击，七年调黎平副将，旋升安龙镇总兵，九年迁贵州提督；其子哈尚德，亦任贵州清江副将等职。同期进入贵州的穆斯林将领、官吏还有：四川成都冶大雄，授贵州抚标右营游击；云南元江人、康熙四十二年进士马汝为，任贵州铜仁知府；乾隆二十一年(1756年)，直隶河间人哈攀龙任贵州提督。乾隆年间四川新都人许世亨补贵州威宁镇总兵；云南昭通人马金瑞任黎平营把总。清中叶四川人许保林任平远协（治在今织金）副将。这些将领、官吏的部属有留居贵州者。民国《兴仁县志》载：“雍正四年，清廷又派回族武将哈元生驻防盘江，以后哈曾任安龙府总兵和贵州提督，其部属定居于县境。至此，始在姑屯、潘家庄等地修建清真寺。”民国《昭通县志稿》也说：哈元生“所带兵丁多系回民”。同时元、明时入贵州的回回穆斯林分布地域也大为扩展，威宁下坝马姓后裔居住地已远及云南大理、江川、澄江、昆阳、东川和贵州镇远、安龙等地。
 

      此外，一些回族穆斯林因为官、经商或从事手工业等进入贵州并落籍。贵阳《刘氏宗谱》载，其太高祖刘宣于清雍正时由河北宦游来黔，祖父国思、父焕章均在黔为官，以后刘氏在贵阳定居。白寿彝《滇南丛话》载：陕西籍之张姓始祖，共有三子。长子于雍正年间，迁贵州威宁北门外下坝尚家屯落业，次子由陕西迁贵州兴义大坡铺，其后裔有迁居大定府，后有的又由大定府迁居云南昭通。今编《万山特区志》载：康熙间，苏姓回族穆斯林由湖南邵阳迁居铜仁府谢桥，其会石工手艺，曾参与铜仁文笔峰建设。
 

      清代前、中期，一批穆斯林人士和伊斯兰教经师、阿訇，在黔中兴办经堂教育，培养伊斯兰教经学人才，倡建清真寺，推进了伊斯兰教传播。顺治十六年(1659年)，陕西长安阿訇刘吉，经云南到威宁，为穆斯林讲解《古兰经》，并应邀留居下坝清真寺。他开办经堂教育，培养了一批品学兼优的经学人才，仅其子、孙两代就有20余人出任黔西北及滇东北一带清真寺掌教。他还先后劝杨、王、阮、孔等7姓外族人入教，后均为当地旺族。康熙四十三年(1704年)，凉州庄浪人韩忠出任威宁镇总兵，引导穆斯林恪守教规，学习伊斯兰文化和中国儒家文化，发展经济，并倡建清真寺。《下坝清真寺碑序》云：“……钦差总戎大掌教韩公，起自凉州庄浪，特奉君命召，镇守世邦。军政之暇，一心怀主。启戟遥临下坝，……爰进三掌教而命之曰：‘荒烟蔓草，瓦砾棘荆，其以何崇主而隆教范乎？……名经楼宜制也，教拜楼宜修也，训经堂宜增也。’继之杨旺桥、海子屯皆捐奉，……期年而规模宏广，栋宇辉煌。复训以天课舍散也，闭斋大聚也，……公之镇守威疆十数年来，教人有习儒业，蜚声范公者孝而登仕焉；教人中勤耕作，务农圃而饥寒莫告也……”据威宁《刘氏家谱》载：韩忠还推荐刘纲(刘吉之长孙)，为七姓亲友之领袖，执掌总教之权。湖南籍阿訇马青云于乾隆十七年(1752年)，携《古兰经》30卷到贵州安顺传播伊斯兰教。据马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》载：道光十一年(1831年)，嘎迪林耶（中国伊斯兰教门宦之一）传人杨保元，遵照先师遗命，云游各地，曾到过贵州。
 

     清代前、中期，贵州的教派为格底木和哲赫林耶（戛迪林耶虽进入贵州，但没有传播的记载）。教派的形成和在贵州的传播，对贵州伊斯兰教发展起了积极推动作用。贵州伊斯兰教教派与外省有一点截然不同，就是由于地理环境阻隔，各派穆斯林之间接触不多，未发生过教派争斗，没有教内的互相削弱。教派问题不仅没有象当时西北一些省一样，给伊斯兰教造成不利影响，反而成为增强这些教派内穆斯林联系、交往、互助的纽带，成为推动宗教教育和人才培养的动力。
 

     这个时期，穆斯林经济迅速发展。雍乾年间（1723～1795年），威宁穆斯林刘文正、董必勇两家均有羊数百只，牛、马数十头（匹）；马开勋家八世务农，五谷精良，黄梨尤美，还经营蚕园、白腊；贵阳张氏皮革作坊，加工精细，产品行销省内外。随着穆斯林经济的发展，新建、完善清真寺有了物质条件。一批清真寺相继建立，一批老寺得以扩建或重建。新建的清真寺有：建于康熙年间的盘县大木桥清真寺，安顺清真寺，威宁岩格箐和凉水井清真寺；建于雍正年间的贵阳清真寺，威宁启沙戛、城关、老院子、新院子、撒家院子等5座清真寺；建于清嘉庆年间的威宁大水井清真寺和戛利清真寺；建于清道光初年的威宁摆布戛清真寺。重建了威宁杨湾桥清真寺，扩建完善了威宁下坝等清真寺。
 

     鸦片战争后，中国进入半殖民地、半封建社会。清王朝贵州地方政权，吏治败坏，社会经济急剧衰退。官吏为维系其统治，利用汉族地主集团、帮会及其它势力，不断制造民族矛盾、冲突，使贵州回族穆斯林备受欺凌、压迫。
 

     咸丰六年（1856年），云南回民杜文秀率众起义，云南总督策划剿灭回族，消息传至威宁，穆斯林集会反对，威宁地方官府十分惧怕，加快“灭回”准备。咸丰七年（1857年），知州袁浚伙同当地帮会，诱杀威宁城内马坡清真寺乡老马六于城隍庙；接着又发生回族妇女马二花受帮会流氓挑逗和毒打事件，引起当地回民暴动。袁浚派团勇兵200余人前往镇压，将80余户300余名穆斯林不论老幼全部杀害。为了反抗清政府的残暴统治，从咸年八年（1857年）至光绪十七年（公元1891年），威宁白文选、白文魁、赛君美、杨德明、马春、马毛么等率领回族穆斯林，发动了4次反清起义。起义军活动于黔西北、滇东北广大地区。先后歼敌数千人。两度占威宁城。后在官军和团练的不断围剿下失败。
 

     咸丰八年（1858年），盘县大坡铺回民与沙陀高姓(汉族)地主间积怨激化，官府未妥善解决引发回民起义。起义军在张凌翔、马河图领导下，得到黔西南各族民众响应，翌年11月攻占新城（今兴仁县城关镇），建立元帅府。起义军旗帜为白色，上用阿拉伯文书“反清起义军”，后世称这次起义为“白旗起义”。不久，攻取安龙、贞丰等10余州、县，前锋到达罗甸、永宁（今关岭）等地，队伍扩大到10余万人。为瓦解起义队伍，云南布政使岑毓英于同治元年（1862年），委任云南提督马如龙（又名马现，回族。原为滇南回民起义将领，后降清。）举荐的金万照为“议抚游击”。金万照率500人（其中有200人为经堂学员）到新城安抚起义军。金万照为义军精神所动，加入起义行列，被推举为“经略大臣”。同治三年（1864年），起义军将领马忠，在清政府委托的天主教外国传教士的“劝说”下降清，张凌翔、马河图牺牲，起义军遭受重大挫折。金万照领导起义军坚持斗争。同治十一年（1872年），清军10余万人，在英国洋枪队配合下进攻白旗起义军。在孤立无援之际，金万照以保全城中军民生命为条件，与清军谈判，被囚禁解往贵阳，惨遭杀害。历时14年的黔西南回民起义失败。
 

     咸同年间贵州回民起义失败后，穆斯林被清军大批杀害。《贵州省志·前事志》载：清军攻占兴义府，云南援黔道员沈寿下令“尽坑城内降回”；新城失陷，贵州提督周达武“自率部诱降众张黑三、张达达、桂富荣等四百八十人，至安顺骈斩之”。在威宁一带，穆斯林死伤愈万。 清政府还将穆斯林强迁各地，以便管束。“新城降众二千余人，业经该抚等筹商安插。仍着饬令地方官抚绥防范，毋贻后患。” 一些穆斯林为免遭屠杀，纷纷逃亡他乡。威宁有不少穆斯林逃到水城、六枝、安顺、平坝、赫章和毕节等地；黔西南穆斯林逃到镇宁、安顺、平坝、织金、黔西、贵阳的亦为数不少。穆斯林在被迫迁徙中，将伊斯兰教带往新的地域，在生活稳定、经济状况好转后，宗教活动便由隐秘转为公开。安顺樟树寨、平坝城关建了清真寺。光绪十六年（1890年），马元章（字光烈，回族，哲赫林耶第7代教主）到贵州办理教务。宣传民族团结和教派团结主张；缓和与统治者的矛盾；引导穆斯林勤农事、经商贸，发展经济，兴建清真寺。将贵州哲赫林耶分为12坊。建道堂（哲赫林耶传教中心）于兴仁三家寨（1892年建成），委任杨云鹤为贵州“热依斯” 。他还到镇宁看望同治末年由云南大理到此避难的穆斯林，为他们讲解《古兰经》，谆嘱他们化解与异教隔阂，并捐资兴办伊斯兰教育。杨云鹤负责贵州教务期间，善与地方官吏和其它民族人士交往。他常告诫穆斯林，要安分守己，勤事农业，不损人利己。他以农耕为主，兼饲养牛、马、羊，并与商贾合资经商，发展道堂经济。主持道堂扩建，兴办经堂教育，亲授阿拉伯文和伊斯兰教经典课，聘请汉族教师讲授汉文和儒家经典，培养了一批“经书两全”的阿訇。