三、人文视野下的伊斯兰教

　　伊斯兰教关涉今生和来世，入世性极强，高度关注此岸世界的尘世生活。

　　公元7世纪初年伊斯兰教产生之时，阿拉伯半岛在经济、社会和政治上相当落后，人们生活水平低，亟需有一个大的提升，促进阿拉伯人各方面的发展与全面进步。从《古兰经》和“圣训”来看，伊斯兰教体现出高度的人文关怀，提升了阿拉伯的生活层次与思想境界。

　　首先，培育阿拉伯人的卫生习性。伊斯兰教提倡食用好看、好吃、卫生而佳美的食物。“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。” （2：169，18）“圣训”云：“禁止食用所有有獠牙的猛兽，有爪的飞禽。”吃美丽、营养的食物，有利于提升阿拉伯人的生活水平和身体素质，更是对生活艰难的下层阿拉伯人的极大鼓舞。禁食“勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物”，既反映出部落社会下阿拉伯人物资的匮乏，更是出于“食品安全”的考虑。

　　小净、大净，从表面上是宗教义务，在宗教上具有强烈的象征意义。实际上具有重要的社会意义，这就是讲究卫生，预防疾病。

　　禁止饮酒和禁食猪肉更是伊斯兰教的符号。

　　在伊斯兰教产生之前，阿拉伯人酗酒成风。酗酒，造成粮食的严重浪费，恐怕又是社会两极分化的原因和产物。饮酒过度，本身也很容易造成各种社会问题，这在当今世界亦十分突出。虽然禁酒的表层原因是宗教的，即防止穆斯林礼拜的时候酒醉不醒，对真主不敬，其社会意义不容小觑。禁食猪肉，主要是出于卫生上的考虑，穆斯林认为猪乃不洁之物。

　　其次，扶助孤贫，追求社会公正、社会和谐。鼓励富人施舍，缓解贫困问题。《古兰经》云：“将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶。”（2：177，19）“你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。”（2：215，24）伊斯兰教明确提出，富人的财产中，应有一定的份额归于贫民：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”（51：19，403）与此同时，坚决反对行乞。“你们有人经常向人行乞，致使将来会见安拉，他的脸上没有一丝肉。”（《穆斯林圣训实录全集》，第244页）

　　高利贷是弱肉强食的行为，是资本唯利是图的法则，使贫者更贫，富者更富。高利贷滋生人们不劳而获，坐享其成的腐朽生活习惯。因此伊斯兰教谴责、禁止高利贷。“吃重利的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站立来。真主准许买卖，而禁止重利。”（2：275，33）“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息。”（3：130，48）

　　我们可以从历史的角度，历史地审视伊斯兰教扶助孤贫、禁止高利贷的原则。伊斯兰教产生之前，麦加商业贵族垄断贸易，财富高度集中，民众贫苦；犹太人有经商与高利贷的传统，居于社会上层，新兴的伊斯兰教必须打击犹太人和犹太教；先知穆罕默德出身没落贵族，自幼尝尽孤贫苦头，故而怜惜孤、贫等弱势教徒。

　　第三，女性在公共场合着装大方，拒绝性感着装。

　　关于穆斯林女性在非私人场合戴头巾甚至罩袍加身，人们议论纷纷，仿佛就是伊斯兰教愚昧、落后的重要象征和符号。戴头巾甚至罩袍加身的本意，是通过规范女性在公共场合的着装，维护良好的社会秩序、形成较高的道德水准。这一点，《古兰经》讲得很直接、很明白：“阿丹的子孙啊！决不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园那样。”（7：27，113）反对妇女“似穿未穿，招摇过市，自迷迷人，头若驼峰，东歪西倒”。（穆斯林圣训实录，第551页。）

　　头巾遮盖，并非源于伊斯兰教的具体规定。第二代穆斯林受波斯、东罗马帝国“深闺”文化影响后相沿成习。

　　还要看到，头巾其实具有很强的审美价值。罩袍加身，在中东干燥、多风、炎热的沙漠气氛和地理环境下，防止暴晒，防止沙尘。

　　第四，一夫四妻必然意味着落后？

　　首先必须看到，伊斯兰教鼓励一夫一妻制。所谓一夫四妻，有两个重要前提。其一，公平待遇众妻（这一点何其困难！）。《古兰经》云：“你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻。”（4：3，56）“即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻。”（4：129，71）（请注意《古兰经》这两段经文内在的逻辑关联。）其二，娶一房以上，必须家境富裕，保证妻儿家室的幸福。

　　一夫四妻还必须放到伊斯兰教产生之时具体的历史境遇中予以审视。当时，阿拉伯人（岂止是阿拉伯人！）盛行一夫多妻制。提倡一夫四妻，实际上是对多妻进行“封顶”。不管你多么高贵，何其富有，最多“四房”妻子。另外，当时兵荒马乱，战争频仍，男女比率严重失调。一夫四妻制有利于失去丈夫的寡妇重新组建家庭，回归温暖的家庭港湾。

　　有些人渲染穆斯林男子的“单边休妻权”。伊斯兰教顺乎人性，反对禁欲，主张男大当婚，女大当嫁，但反对男子“强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们”。男婚女嫁，聘礼的所有权在妻子。的确，如妻子做了“明显的丑事”（当指对丈夫不忠），丈夫可以休妻。但是，“明显的丑事”的取证和确认，并非易事（后文再叙）。而且，要确保被休妇女未来的生活。“凡被休的妇女，都应得一分照例的离仪。”（2：241，28）

　　实际上，离婚不仅是丈夫的权利，也是妻子的权利。若妻子无法忍受丈夫的虐待，或丈夫有严重的生理缺陷，或无能力赡养妻子，或无故离开妻子一年以上，妻子同样有权提出离婚。妇女可给丈夫一定的财产，或将她的聘仪退还给他。

　　在男女关系上，伊斯兰教公开主张男女在灵性上是平等的。这一点，《古兰经》讲得很清楚：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的还是女的——男女是相生的。”（3：195，55）生儿生女，乃真主之意：“天地的国权，归真主所有。他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩。”（42：49）

　　伊斯兰教主张，男女都有继承权，男子应得的份额是女子的2倍。从表面上看，这是歧视妇女。其实，这是因为男子承担养家糊口的责任，女子婚后在经济上由丈夫负责。在继承权上“男人的一半是女人”，体现出权利（继承财产的份额）与（养家糊口的）义务的平衡。再者，在伊斯兰教产生之前，即所谓的蒙昧时期女子和未成年者无继承权。非但如此，甚至妇女本身就是男人继承的财产。伊斯兰教在女子继承权上的规定，不能不说是历史的进步。

　　第五，如何客观、历史地评价“固定刑法”？

　　所谓“固定刑法”，就是穆斯林社会传统的刑法。这些在今天看来量刑过重的传统刑法，引起了极大的争议。比如，通奸者石刑处死，偷盗者断手，饮酒者处以80鞭，等等。伊斯兰教禁止通奸、强奸和同性恋（属于通奸罪），意在维护家庭稳定，血统的纯正，当然有利于社会稳定。甚至在当下，同性恋也存在极大的争议。对通奸者当众以石头击毙，确实很不人道，相当残忍。但是，我们不能遗漏处以石刑的必要前提，即上述“明显的丑事”——婚外通奸，必需有4名男子作证。在证据的效力上，女子的证词为男子的一半。换言之，如果没有4名男子作证，那么必需有8名女子，或3名男子、2名女子作证，或2名男子、4名女子作证，或1名男子、6名女子作证。同时，诽谤通奸罪者受刑80鞭。这样一来，通奸罪的取证、作证与判决，相当困难。也就是说，通奸者石刑处死很有威慑力，但实际执行和处罚，并不多见。

　　对于“固定刑法”，我们必须放到当时的历史环境中考察。在那个时代，世界各地无不实行严刑峻法。今天，重新推行这些传统刑法，显然不合时代潮流和人道主义精神。

　　概而言之，作为传统宗教的伊斯兰教，我们应当历史地、实事求是地认识和评价，不能故意抹黑、全盘否定。也不应人为拔高。

　　（本文是世界历史研究所亚非拉史研究室毕健康研究员2012年5月25日应邀在山西师范大学作的学术报告。）