第4篇

  临终  死亡  后事

    ●合理有效的遗嘱

    ●守候临终者 

    ●合双眼 遮尸体

    ●追悼 情愿 忍耐

    ●赞美亡者 忌谈过失

    ●洗礼

    ●穿尸衣

    ●殡礼 送葬 祈祷

    ●远离嚎哭和瞎祈祷

    ●埋葬

    ●替亡人还债

    ●遵守遗嘱

    ●为亡人施舍

    ●偿还安拉的债务

    ●走坟 祈祷

    ●维护坟墓尊严

    一、合理有效的遗嘱

    遗嘱，是指对死后遗物的—种特殊协议。或许这种协议有捐赠的味道。称其为遗嘱，是由于亡人通过遗嘱才与生前的遗产产生关系，教法上遗产也可称作“远禁遵命”(哈菲兹《法体哈》。

    ①据阿布顿拉·本·欧买尔的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“穆斯林人只要有—件需要立遗嘱过两夜的东西，他的义务是将其立嘱在案。”

    这是每一个穆斯林必须遵守的；遗嘱对老人们更是义不容辞的责任。泰伊宾说：“专门提到了两三夜意味着相对宽容，即不应改任意搁置。我们容许过两三夜，而不应超过此期限。”

    (一) 嘱咐家人及亲友，坚守并实践《古兰》的教导

    ②据泰利哈·本·穆算勒福的传述，他说，我问阿布顿拉·本·艾布·奥弗：“先知(愿主福安之)曾立过遗嘱吗？”他说：“没有。” 我说：“那他怎么给人们规定遗嘱呢?”他说：“先知(愿主福安之) 给人们遗嘱了《古兰》。”

    也许它指的就是先知(愿主福安之)的话：

③“我给你们留下了一样东西，如果你们坚持，你们不会迷悟：安拉的经典。” 

或许用安拉的经典来局限遗嘱，是因为《古兰》太伟大、太重要。《古兰》中有万事的说明，要么是通过明文的方式，要么是通过演绎的途径。如果人们追随《古兰》的教导，他们便会遵从先知 (愿主福安之)的一切命令。因为安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受，凡使者禁上你们的，你们都应当戒除。”(放逐章：7)

    先知(愿主福安之)的弟子们守住了这则遗嘱，鼓励人们遵行遗嘱，不断给人们提醒这则遗嘱。

    据宰赫任耶的传述，他说：“艾乃斯·本·马立克告诉我，他曾听过欧买尔的最后一次演讲，当时他坐在演讲台上，那是先知(愿主福安之)去世后的第二天，他念了清真言，艾布白克沉默不语，他说：我希望安拉的使者活着，一直活到我们的后面(意指使者活到我们的最后)。如果穆罕默德(愿主福安之)去世了，安拉肯定在你们面前设置—道光明．你们可借助这道光明遵循安拉启示给穆圣(愿主福安之)的正道。”

    (二)先知(愿主福安之)的几件重要遗嘱

    ④据阿里的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)的最后一句话是：“礼拜，礼拜。你们敬畏安拉，对自己所管辖的事情要负责。”

    ⑤据萨阿德·本·卓拜尔的传述，他说，伊本·阿拔斯说：“星期四，星期四是什么，”然后他哭了，热泪盈眶。于是我问：“伊本阿拔斯啊，什么是星期四?”他说：“安拉的使者(愿主福安之)的疼痛无以复加了，他说，你过来，我给你们留份遗嘱，我之后你们不会迷悟。”在先知(愿主福安之)面前不应有争执，他们却争执了起来，他们说先知(愿主福安之)的这种状况最容易说胡话，你们要理解。先知(愿主福安之)说：“你们让我立下遗嘱吧，我最想给你们嘱咐三件事：将以物配主者赶出阿拉伯半岛；像我做的那样派遣使团宣教。”他说：“第三件嘱托使者说了没说，我忘了。”

    (三)嘱咐将信托物归还原主

    安拉说“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。”(妇女章：58)

    因此交付信托比自愿遗嘱更为迫切。

⑥“施舍只出自富人。”

有一种穆斯林的财帛不合法．因为先知(愿主福安之)说：

    ⑦“伪信士的标志有三……当被托付时，欺诈。”

    (四)嘱咐出散财帛，尤其散给近亲

    ⑧据阿慕尔·本·哈利斯的传述，他说：“穆圣离开人世时．没有留下一个迪尔汗(银币)一个奴婢、一只羊，只留下了一匹白骡子、随身携带的兵器和一块用作施舍的土地。”

    ⑨据艾乃斯·本·马立克的传述，他说，艾布·泰里哈是麦地那最富有的辅士。他的最宝贵的财产是圣寺对面的那个枣园——百莱哈。先知(愿主福安之)曾经进到枣园里，饮过其中的甘泉。当“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物”(仪姆兰的家属章：92)这段经文降下后，艾布·泰里哈站起来说：“安拉的使者啊，确实安拉说‘你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。’我最心爱的财产是百莱哈枣园，我捐献给真主，希望积德、储存在真主那里。随安拉的意愿你支配吧。”安拉的使者(愿主福安之)说：”此乃多利之财。我确已听到了你的诚意，我建议你把它分施给近亲吧。”艾布·泰里哈说：“遵命，安拉的使者！”后来，艾布·泰里哈把枣园分施给了近亲和叔伯的子女。

    (五)遗嘱要公正

    ⑩据艾布·胡莱勒的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“确实善男信女，他们行善六十载，到了弥留之际却遗嘱不公，于是注定进入火狱。”先知(愿主福安之)说：“艾布·胡莱勒给我从‘[这种分配]，须在交付亡人所属的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后，但留遗嘱的时候．不得妨害继承人的权利。这是从真主发出的命令。真主是全知的，是至容的’(妇女章：12)这节经文念到‘这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功’(妇女章：13)这节经文。”    。

    (六)物质财富，不必给继承人遗嘱

    至于嘱托教门、敬畏安拉、化解仇恨、立行善功等，是针对所有的人，尤其是对近亲骨肉。

    （11）据艾布·沃玛买的传述，他说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“安拉确实给了每一个享有权利的人其权利，故对继承人无遗嘱。”

    (七)鉴于圣战大局，优先嘱托将财帛捐给主道斗士

    （12）据艾布·海比拜·塔易的传述，他说，我给我的兄弟遗嘱一部分财产，随后我碰到了艾布·代尔达亦，我问他：“我将遗产给穷人呢，还是给一无所有者，抑或是给主道斗士?请告诉我。”他说：“至于我，假如我那样做，我就不能公正对待主道斗土。我听安拉的使者(愿主福安之)说：‘濒临死亡时释放奴隶者跟饱足后施舍者是一样的’。”

    这段圣训意思很明确，无论濒临死亡时的释放奴隶还是饱足后的施散，都处于一种毫无意义的境地。因为健康时的施舍和释奴犹如饥肠辘辘时的慷慨，显得尤为重要。

我所说的这种情况是，在健康时没有施舍，没有释放奴隶，而在弥留之际才施舍，才释放奴隶是无义的。至于健在时施舍、释奴，在生命垂危时更以这种善行善终者，其状况最佳。  

哈桑说：“一个人施舍的最佳时间是今世中的最后一天和后世中的第一天。”

    先贤们曾这样立下遗嘱：敬畏安拉，调解纷争，结交信土贤达，坚守伊斯兰道德至死不渝。

    据穆罕默德·本·西林的传述，下面的遗训是穆罕默德·本·艾布·阿慕勒留给子女妻室的：“他们问你战利品[应该归谁]，你说：战利品应该归真主和使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应当服从真主及其使者，如果你们是信士，”(战利品章：1)他还给他们引述易不拉欣和叶尔孤白对儿子的嘱咐，易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：“我的儿子们啊!真主确已为你们拣选了这个宗教．所以你们除非成了归顺的人不可以死”，(黄牛章：132)他又叮嘱他们，渴望成为辅士的盟友和教门兄弟，确实自尊和诚实是最重要的，也是最能防止淫邪和撒谎的。最后他才说了自己的一点需求。

    据艾乃斯的传述，他说：“先贤们就是这样立遗嘱的。这又是某人对儿子的遗嘱：要作证，万物非主，唯有真主，独一无二，更无匹敌；又要作证，穆罕默德是安拉的仆人，也是他的使者；末日要来临，毫无置疑，安拉将复活坟墓中的死人。”他还给健在的亲人嘱咐道：要敬畏安拉，改善彼此间的关系，如果他们信仰安拉，他们就要顺从安拉和使者。他又以易卜拉欣和叶尔孤白对儿子的遗嘱来嘱咐他们：“我的儿子们啊!真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。”(黄牛章：132)最后他嘱托了他，有如此这般需求使他感到痛苦。


    据迈克豪尔的传述，当时他遗嘱到：“我们作证这一切(上述情形)，你也以此作证吧：万物非主，唯有真主，绝无伙伴；又作证；穆罕默德是他的仆人，也是他的使者，信仰安拉，拒认偶像，如果安拉意欲，他将如此活着、死去并如此复生。”

    拉比尔·本·海森姆嘱咐到：“奉普慈特慈之真主之名，这是拉比尔·本·海森姆订立的遗嘱，我求安拉对此作证，安拉是为他清廉仆人的见证者、奖赏者和回赐者。我愿意安拉作为我的养主，伊斯兰作为我的教门，穆罕默德作为我的先知。我命令自己和顺从我的人一道崇拜安拉，赞美安拉，要成为有利于穆斯大众的人。

    安拉说“当叶尔孤白临死的时候，你们在场吗?当时，他对他的儿子们说：‘我死之后，你们将崇拜什么?’他们说：‘我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的——独一的主宰——我们只归顺他’。”(黄牛章：l33)

    在生命将尽的刹那，叶尔孤白和儿子们之间的这种场景，确实是一种发人深省，刻骨铭心，生离死别的场景。在死亡将至的瞬间，他心里想什么问题呢?他又想到了什么问题?他想放心又想弄懂的要事又是什么，在这种终生难忘的场合，他想留给子孙渴望他们顺利获得的遗物又是什么呢？就是信仰，就是遗产，就是积蓄，更是一种伟大的事业，是人心所向，是死亡和死亡的痛苦都不能使他掉以轻心的伟大事业。

    “我死后，你们将崇拜什么，”

    “这就是我召集你们的原因，也是我想为之放心的事，它是种信托、是种储备，更是种遗产。”

    他们说：“我们要崇拜你的主和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的——独一的主——我们只归顺他。”(黄牛章：133)

    他们知道了他们的教门，记住了他们的教门，他们接受了这笔遗产，他们要守住它，让即将归真的父亲欣慰。就这样易卜拉欣对子孙的遗训一直被叶尔孤白的子孙遵从着，也因此他们被古兰明确记载为“穆斯林”。

  二、守候临终者

    圣训将守候临终者，给他提念安拉的名字和两个作证词，并安慰他算作是一种佳行。

    ①据艾布·胡莱勒和艾布·赛尔德俩人的传述，他俩听到安拉的使者(愿主福安之)说：“当一个仆人念了‘万物非主．唯有安拉，安拉至大’时，伟大的安拉说：‘我的仆人说对了，万物非主，唯有我，我至大’。当仆人念道：‘万物非主，唯有独一无偶的安拉时’，安拉说：‘我的仆人说对了，万物非主，唯有独一的我’。当仆人说：‘万物非主，唯有安拉，他绝无伙伴’的时候，安拉说：‘我的仆人说对了，万物非主，唯有我，我绝无伙伴’。当仆人说：万物非主，唯有安拉，权利的主．可颂的主’的时候，安拉说：‘我的仆人说对了，万物非主，唯有我，我掌握国权，享有赞颂’。当仆人说：‘万物非主，唯有安拉，无法无力，除非凭借安拉’时，安拉说‘我的仆人说对了，万物非主，唯有我．无法无力，除非凭借我’。在死亡时，谁被恩赐而口吐这几句话者，火不会烧他。”

    因此给临终者提念安拉和俩作证言是圣行，谁信奉安拉独一无偶地死去，他将就此复生，如此复生之人，必能进入天堂。

    ②据贾比尔的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“死于什么，复生于什么。”

    ③据奥斯曼的传述．他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“谁宣布‘万物非主，唯有真主’而死去，谁便进入了天园”。

    ④在另一传述中：“谁作证‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者’而去世，他便经入了乐园。”

    ⑤据艾布·胡莱勒的传述，据先知(愿主福安之)说：“吉布莱依勒天仙来到我跟前，向我报喜道：凡没有以物配主丝毫而死去者，都已进入了天园。”

    部分学者认为，这些圣训指出认主独一者将进入天堂，尽管他们会因所犯罪恶在火狱中受刑，但他们不会永居火狱。

    ⑥据买斯欧德·艾布·赞热，阿慕尔·本·候赛因，贾比尔·本·阿布顿拉，伊本·阿拔斯，艾布·塞尔德·胡德勒和艾乃斯的传述，先知(愿主福安之)说：“认主独一的民众将从火狱中出来，进入天堂。”

    同样，对“不信道者或许要希望他们原是归顺的”(石谷章：2)这段经文的注释，由塞尔德·本·卓拜尔，伊布拉欣和不止一位再传弟子传来，他们说：“当认主独一者从火狱中出来进入天堂时，否认者们幻想自己是穆斯林。”

    ⑦据阿布顿拉·本·阿慕尔·本·阿妥的传述，他说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“复生日，安拉在众生面前要拯救我的民族中的—员，于是他在此人面前打开了九十九本记录簿，每本辽阔如视野所及。然后他问：‘难道你不承认其中的任何—件事情吗?难道我的书记员监护者(天仙)亏待了你吗?’他说：‘主啊，没有’。真主说：‘那你可有任何理由?’他说：‘主啊，没有。’于是真主说：‘不，在我这儿你有一份善功，今天你是不会受到亏枉的。’于是一张上面记有：我作证，万物非主，唯有真主，我又作证，穆罕默德是他的仆人也是他的使者的便笺被取了出来。他说：‘你称称。’他说：‘主啊，这页便笺是什么，这些记录簿又是什么?’安拉说：‘你不会被亏枉。’”使者(愿主福安之)说：“这些记录薄被放在—个称盘里，而那页便笺放在了另一个称盘里，结果这些记录簿很轻，那页便笺却很重。任何东西都无法跟安拉的尊名比重。”

    这段圣训告诉我们，在今世一个人在生命的最后时刻顺服安拉，那么他必定进入天堂。

    ⑧据艾布·胡宰弗的传述，他说，我来到使者(愿主福安之)跟前，他生病了。我发现他正费力地坐着，阿里在他跟前打盹，我说：“安拉的使者啊，我一看见阿里，就知道昨夜你俩熬夜了。我可以接近你吗?”他说：“阿里比你更应接近。”阿里靠近使者，搀着使者。于是我听使者(愿主福安之)说：“谁为获得安拉的喜悦，供给贫民而死去，他已进入天园；谁为取得安拉的喜悦，封着斋去世了，他已进入天园；谁为求得安拉的喜悦而无常，他已进入天园；谁为博得安拉的喜悦，念着‘万物非主，唯有真主’而离开人世，他已进入天园。”

    在另一传述中：我(胡宰弗)问：“安拉的使者啊，我隐瞒此事呢还是公开?”他说：“不，你公开。”他(胡宰弗)说：“这是我听到的安拉的使者(愿主福安之)的最后一句话。”

    ⑨据艾斯玛的传述，她由先知得知，她说：“当一个人被放入坟墓时，如果他是信士，他的工作——礼拜和斋戒便环绕着他。使者(愿主福安之)说：‘一位天仙为礼拜来到他跟前，于是他作了回答。又为斋戒而来，他又作了回答。于是天仙召唤他道：你坐下。他说他坐下了。天仙对他说，你对此人有何看法?他指的是穆圣(愿主福安之)。他说：谁?天仙说：穆罕默德。他说：我作证他是安拉的使者(愿主福安之)’。使者(愿主福安之)说：‘天仙将说你生活于此，死于此，将复生于此。’使者(愿主福安之)说：‘哪怕他是否认者、作恶多端者也罢。’又说：一个天仙来到他跟前，他俩没有任何对话，他让他坐下而说：你坐，你对此人有何看法?他说：何人?天仙说：穆罕默德，于是他说：指主发誓，我一无所知，我从人们那儿听说了一点，然后人云亦云。天仙对他说：你于此，死于此，将复生于此。在他的坟墓中一头野兽监视着他，它有一把皮鞭，鞭梢上有骆驼般大小的一块火炭在窜动。只要安拉意欲它就抽打他。它是聋的，它听不到他的声音，也不怜悯他。”

    ⑩据艾布·赛尔德·胡德勒的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们给临终的人提念‘万物非主，唯有安拉’。”

    其大意是：你们给他提念‘万物非主，唯有安拉’，以便这句话成为他最后的一句话，命人提念是件好事。学者们一致主张提念，但不可重复太多，以免他因身处困境极度悲痛而感到烦躁不安，说出不相宜的话。学者们认为如果给他提念了一次，再不要重复，只有等到他说了别的话之后再提念一次，便于清真言成为他临终的话。

    据买阿兹·本·哲伯里的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“无论是谁，他的临终的话是‘万物非主，唯有安拉’，他已进入了天堂。”

    这段圣训暗示：要留守快要离世之人，给他提念清真言，安慰他。

    学者们认为，给快要离世的人提起他的善功，以便让他对养主存有美好的遐想，这样做，也是件善事。

    据贾比尔的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“你们任何人不得死去，除非他对安拉存有美好的向往。”

    据伊本·穆巴拉克的传述，当他快要去世时，一个人开始给他提念‘万物非主，唯有安拉’，并不断重复，于是阿布顿拉(伊本·穆巴拉克)说：“当我念了一遍而没有说其它的任何一句话时，我就在清真言上。”

    最好提念者不要过分，以免临终者感到局促不安，也许过分的提念会事与愿违而让亡者错失良机。

三、合双眼  遮尸体

    穆斯林大众一致认为，给亡人合眼是圣行。其奥义是不至于丑化亡人的情状。

    ①据赛利买的母亲的传述，她说，安拉的使者(愿主福安之)来到赛利买的父亲跟前，他的双眼睁着，于是他合拢了他的眼睛说：“当灵魂被取走时，眼光也跟着走了”。他的家人便躁动起来。他说：“你们除了善言，不可诅咒自己。因为天仙们在为你们的话说‘阿敏(主啊，你承准吧)’。”然后，他祈祷道：“主啊，你饶恕艾布赛利买(赛利买之父)吧，你提升他在正人君子中的品级吧，你让他的后代步他的后尘吧。全世界的养主啊，你饶恕我们和他吧，你让他的坟墓宽阔明亮吧。”

    ②据安拉的使者(愿主福安之)说：“当你们到亡人跟前时，将他的双眼合上，因为眼光是尾随灵魂的。你们要说善言，天仙们确实在为亡者家属的祈祷念‘阿敏’。”

    艾布·达吾代说：“灵魂出窍后，给亡人合上双眼。我听穆罕默德·本·努尔曼·买戈仍说，他听艾布·买赛勒——一个修士说：‘我给贾法尔教长合了双眼，他在拜主时去世了。在他去世的那天晚上我梦到了他’，他说：‘在我去世前，你给我合眼，这太重要了’。”

    那是由于双眼没有闭上仍然睁着的话，亡人的形态会很难看。然后用一宽绷带将亡人下巴兜住，将绷带缚在头上，以免嘴张开而难看。然后倒水洗亡人。给亡人合眼的人要念：

    (奉安拉之名，按照安拉使者(愿主福安之)的教门)(伊本·古达迈《卡菲》)。

    ③据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)就是被一条带有纹路的斗篷包裹的。

    这段圣训指出：裹住尸体是件圣行，是大众共决的。其好处是防止亡人暴露，让人们看到亡人异样的尸体。圣门弟子们说：“将裹尸布的一端铺在亡人的头下，另一端置于脚下，以免暴露。脱去亡人去世时所穿的衣服，将尸体裹起来，好让所穿的农服不使尸体变形。”

    据阿依莎的传述，她说：“艾布·百克尔骑马从松哈的家中赶来，下了马，进入清真寺，他默不做声，径直走进阿依莎的屋子。圣人(愿主福安之)是用一条花条纹的斗篷盖着作了土净。他揭开使者(愿主福安之)的脸，然后靠近使者亲吻了使者，然后哭着说：“愿我的父母替你赎身，安拉的先知(愿主福安之)啊，安拉没有给你造两次死亡，注定给你的死亡，你已经得到了啊!”