四、追悼 情愿 忍耐

    ①据赛利买的母亲的传述，她说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“只要一个仆人遭遇一件不幸之事，随后他念了安拉的命令：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他，’(黄牛章：156)，主啊，因我的不幸你报酬我，你为我安排更好的代替者。那么，安拉一定为他的遭遇而给他报酬，并为他安排更好的代替者。”赛利买的母亲说：“当赛利买的父亲归真后，我说：‘哪一个穆斯林比赛利买的父亲更高贵呢?他是迁往安拉使者的第一家。’然后，我念了以上的祷词。后来安拉给我安排了安拉的使者。安拉的使者(愿主福安之)派遣哈退布·本·艾布·贝星台尔来向我提亲。我说：‘我有一个女儿，况且我是一个有妒性的女人。’使者说‘至于她的女儿，我求安拉不再依赖她，同时我求安拉取走她的妒性’。”

    ②据艾乃斯·本·马立克的传述，他说：“安拉的使者路过时碰到一个女子在坟前哭泣，安拉的使者(愿主福安之)对她说：‘你敬畏安拉，忍耐吧。’她嚷遭：‘你给我滚开!像我这样的不幸你还没遭遇过’。”艾乃斯说，有人告诉她，那人是先知!她难过得要死，于是去找穆圣。在穆圣家门口，她没有遇到门卫，她径直来到穆圣跟前，道歉道：“安拉的使者啊!我并不认识你。”先知(愿主福安之)回答道：“忍耐只是在事发之初啊。”

    使者(愿主福安之)是以赞美和仁慈受报喜者，是众望所归。

    先知(愿主福安之)的话“事发之初”指忍耐是在遭到灾难悲痛万分的那一刻。值得称颂得到赏赐的忍耐是在事发的那一刻。因为时间长了自然会淡忘痛苦，因而也就无所谓报酬了。

    人们不会因祸得福，因为祸患不是出自他手。而只有对患难泰然处之，好好忍耐，才可因祸得福。

    欧买尔慨叹道：“多美的赞颂和慈爱啊，多好的引导啊，那等人，他们遭难的时候说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’这等人，是蒙真主的祜佑和意思的；这等人确是遵循正道的。”(黄牛章：156、157)

    遭遇灾难时，让人们以忍耐和礼拜求助吧。安拉说：“你们以忍耐和礼拜求助吧，对敬畏者，它确是一件容易的事。”(黄牛：45)

    ③据胡宰弗的传述，他说：“安拉的使者(愿主福安之)当遭遇不幸时就礼拜。”

    忍耐，它会戒除人的妄想和贪婪。因此有人将不暴躁者称之为坚忍者。因他控制住了自己的私欲；也有人将“莱买丹”月称之为忍耐月，因斋戒者戒除了饮食。让仆人因来自安拉的一切和为安拉所做的一切而高兴吧，那是心灵渴望安拉的征兆。

    安拉说：“谁信仰安拉，安拉便引导他的心灵。”(相欺章：11)

    艾里盖姆由阿布顿拉的传述，他是一位对所遭之不幸心甘情愿的人，他知道，那来自于安拉。

五、赞美亡者 忌谈过失

    圣训教导人们悼念亡者的优点，禁止谈论其缺点和过失。

    ①据伊本·欧买尔的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们记念亡者的善行，切勿谈论其过失。”

    ②据艾乃斯的传述，他说，一个亡人从先知(愿主福安之)的身边抬过了。先知(愿主福安之)说：“你们赞美他吧!”他们说：“安拉和他的使者会喜欢我们所熟悉的亡人的情况”。他们赞美了亡人。于是先知(愿主福安之)说：“一定了”。然后又抬来了一个亡人，他说：“你们赞美亡人吧!”他们说：“这人的教门真糟糕”。他又说：“一定了。你们是安拉在大地上的见证者。”

    ③据艾布·买斯沃德的传述，他说：“我来到麦地那，那儿正瘟疫肆虐，人们相继死亡。我坐在欧买尔身边。一个亡人被抬了过来，有人称赞他，欧买尔说：‘一定了。’然后又有一个亡人被抬过，有人称赞他，欧买尔说：‘一定了。’第三个亡人被抬过，有人非议他，于是欧买尔说：‘一定了。’我问：‘众信士的长官啊，什么一定了?’他说：‘我模仿先知(愿主福安之)说过的话：任何一个穆斯林，四个人称赞他，安拉就让他进入天堂’。我们又问：‘三个人称赞呢?’他说：‘三人也行。’我们又问：‘两人呢?’他说：‘两人也行’。我们再也没有追问一个人是否可以。”

    按一般的规律：一个人死了，安拉默示人们赞美他，那么，这种赞美证明他为天堂的居民，无论其行为与事实相符与否，一切工作全取决于意念。这也是种以人们对亡者的褒贬来求证其行为优劣的默示。赞美亡人的好处可见一斑。

    从好的一面来讲，这已很明确。下面来到的圣训更加肯定了这点：

    ④据艾乃斯的传述，先知(愿主福安之)说：“只要一个穆斯林去世了，他的四个近邻一致作证他是一个善人，那么安拉说：‘我接受了你们的话，我已经饶恕了他的你们所不知道的过错’。”

    从坏的一面讲，圣训的指示也是一样的，但那只是针对其恶行重于善行的人。

    ⑤“安拉的天仙，他们按人们的口吻叙述着一个人的善行。”

    这段圣训中评论的证词是指高尚诚实者的证词，而非指山村野夫的证词。因为山村野夫也许会赞美跟自己臭味相投的人，而不会赞美跟自己有过节的亡者。而且对立者的证词是不被接受的。

    ⑥据阿依莎的传述，她说，先知(愿主福安之)说：“切勿骂亡者，他们已受到了自己行为的报应。”

    ⑦据阿依莎的传述，她说，安拉的使者(愿主福安之)说：“当你们的朋友去世时，你们为他善意地祈祷，切勿诅咒他。”

六、洗礼

    ①据辅士翁姆·阿退耶的传述，她说：“使者的女儿去世了，他进来告诉我们：‘你们洗她三遍，五遍或更多遍，洗时用清水和皂类，最后一遍用樟脑，洗完了通知我一声。’洗完后我们告诉了他，他递给我们他自己的一条裤子说：‘给她穿上’。”

    很明显，本段圣训中，每洗亡人一次，用皂类，表明这样洗只是为了清除人身上的污垢，并非是净身，因为混合水是不能用来净身的。

    将皂类放入水中，即搅拌到浮出泡沫，用此水来搓洗亡人身体，然后将纯净水倒在身上，这就是净身洗礼。

    ②翁姆·阿退耶的传述，她说，安拉的使者(愿主福安之)在洗他的亡女时说：“你们先洗她右边的肢体和小净的部位。”

    另一传述中：“如果你们认为必要，洗七遍或更多遍。”

    在又一传述中，翁姆·阿退耶说：“我们把她的头发梳成三个辫子，放在她的背后。”

    洗亡人的圣行是：开始洗小净的窍数；如果亡人身上有污垢或脏物时，用皂类洗；梳理胡须和头发；洗单数；最后放樟脑以保护尸体的干净。

    据穆罕默德·本·塞热尔的传述，他向翁姆阿退耶学习了洗礼。他用皂类水洗亡人两次，第三次用樟脑水来清洗。

    据阿依莎的传述，她说：“当他们想洗圣人的时候，他们说：‘我们不知道是否像普通人一样脱去衣服洗安拉的使者(愿主福安之)还是合着衣服洗他，’当大家众说纷纭时，真主让大家熟睡过去，个个的下颚都垂在胸前，后来不知是谁从屋内的一角说道：‘你们和衣洗先知(愿主福安之)吧，’大家站起来走到使者(愿主福安之)跟前，合着一件大衣洗他，大伙把水倒在大衣上，用大衣搓他而没用他们的手。”阿依莎说：“假如此事能挽回，那么穆圣的妻子们最有资格洗他。”

    据翁姆·穆罕默德由其奶奶奥买斯的女儿艾斯玛的传述，安拉使者(愿主福安之)的女儿法图玛嘱咐道：当她去世后，由艾斯玛和阿里为她洗礼。后来她跟阿里洗了法图玛。

    ③据阿依莎的传述，她说：“安拉的使者(愿主福安之)从百盖尔回来了。他看见了我，我正头痛。我说：‘头好痛啊!’他说：‘阿依莎，我的头才痛呢。’然后他说：‘假如你先我而去，我须亲自给你洗净、穿衣、殡礼、埋葬。’”

    圣训严禁在洗亡人时看亡者的遗体。

    ④据阿里的传述，先知(愿主福安之)说：“不要暴露你的大腿，也不准看活人和亡者的大腿。”

    据穆罕默德·本·西林的传述，他说：“我洗了艾乃斯·本·马立克，当洗到羞体时，我对他的儿子说：‘你们最有资格洗他的羞体，你们拿着洗吧。’于是他把洗具——一块布递在他手中，羞体裹在衣服中，然后他就在衣服下洗了羞体。”

    给亡人擦点麝香或其它香料是圣行。

    ⑤据艾布·赛尔德·胡德勒尔的传述，有人向先知(愿主福安之)询问麝香，于是他说：“麝香是你们最好的香料。”

    这段圣训吻合本篇，因为大家都知道给亡者擦美香是圣行，麝香是最为矫贵的香料之一，用它来美洁亡者更是圣行。

    据艾布·瓦里的传述，他说：“阿里藏着麝香，因此他遗嘱道：‘用麝香来给他防腐。’他还说：‘用麝香来防腐是安拉的使者(愿主福安之)的一大特色。’”

    洗亡人者当看到遗体上的某种缺陷时，遮住尸体也是圣行。

    ⑥据艾布·沃玛买的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“谁洗亡人，替他遮羞，安拉会遮住他的罪恶；谁给亡人穿殓衣，安拉将给他穿上绫罗绸缎。”

    ⑦据艾布·拉菲尔的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“谁洗了亡人，并替亡者遮掩缺陷，安拉便饶恕了他的四十样大罪。谁给他的兄弟掘坟埋葬，好像让他住进了一处居所，直到复生日。”

七、穿尸衣

    ①据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)穿的尸衣共三件，都是也门产的纯棉白布，没穿衫子没戴帽子。

    大部分学者主张裹在一件套内：裤子、盖头和三件披单。部分学者将三件披单中的一件作为衫子。

    ②据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们给自己的教兄穿好尸衣。”

    本段圣训中的“穿好”不是指尸衣要娇美华贵，而指干净纯洁，即不厚也不薄，能遮羞，跟亡人生前平时所穿的衣服相当，既不过分也不寒酸。

    ③据阿里的传述，他听安拉的使者(愿主福安之)说：“对于尸衣，你们不可铺张浪费，因为尸衣很快就会腐烂。”

    ④据贾比尔的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“谁有宽大的布料，将亡人裹在大披单里。”

    ⑤据艾布·赛尔德·胡德勒的传述，当他快去世时，要来了一件新衣裳穿上了，然后说：“我听安拉的使者(愿主福安之)说：‘死时穿什么衣服，复活时也穿什么衣服。’”

    艾布·赛尔德根据圣训的表面意思引用了这段圣训，而有些学者的解释与此相反：衣服指工作，以此来暗示工作，是指亡人是根据他生前的善恶工作而复生的。还解释说：阿拉伯人说某人的衣服干净，是指此人心底纯洁，光明磊落。当说某人的衣服肮脏，是指此人心底阴险，卑鄙，龌龊。而且他们还援引伊本·阿拔斯传述的一段圣训：

    ⑥“你们觐见安拉时，一丝不挂，赤手空举。”

    本段圣训表明上段圣训中的“衣服”并非指裹尸衣。又有—些学者说：“复生不同于末日集合，也许复生时连同衣服一起复生，而集合时是赤身裸体的。安拉至知(罕塔宾《圣训路标》)。”

    ⑦据伊本·阿拔斯的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们穿白色衣服，白色衣服是最好的，你们给亡者穿上白尸衣服。”

    阿布顿拉·本·阿慕尔·本·阿绥说：“合上亡人的双眼，遮起亡人，用三件披单给他做尸衣。”

    ⑧罕巴卜的传述，他说：“为了博得安拉的喜悦，我们跟随安拉的使者迁徙了。我们的报酬已定。我们中有人去世了，在今世没有享受。穆苏阿布·本·欧买勒就是其中一员。他在伍候德战役中阵亡。他留下了一件斗篷，我们用它来盖住他的头，他的两脚露了出来，盖住他的两脚时，他的头又露了出来。于是安拉的使者(愿主福安之)命令我们盖住上身，在脚上盖点草。我们中有些人，他的果实已成熟了，他正在摘禽果实。”

    据阿依莎的传述，艾布·白克尔看了看身上的衣服，衣服上染有曾经治病用过的番红花色，他说：“你们把这件衣服洗一洗，然后再添两件衣服，以后给我穿尸衣。”我说：“这是件破衣裳呀。”他说：“活人比死者更应该穿新衣服，死人立马会化成脓水。”

    贾比尔传述的关于“穿好”尸衣的那段圣训跟本段圣训并不冲突，因为本段圣训对前面那两段圣训进行了协调。“穿好”指尸衣的样式，而“铺张浪费”是针对价格而言的。艾布·百克尔亲自选择这件衣服，也许这件衣服是穆圣赠送给他的，或者他曾穿着这件衣服行军礼拜。艾布·百克尔曾经说过的一句话正好证明了这一点：“你们用我做过礼拜的衣服给我穿尸衣。”

    给尸衣熏香是圣行。艾布·百克尔的女儿艾斯玛对家人说：“当我去世后，你们给我的尸衣熏香，然后给我防腐，千万不可在我尸衣上留下防腐剂，也不可以用火来燎我。”

    艾布·胡莱勒同样禁止他死后用火燎他。

    当受戒者去世，就用戒衣给他穿尸衣。

    ⑨据伊本·阿拔斯的传述，同使者(愿主福安之)在一起的一个人被他的骆驼摔下来死了，当时他在受戒。安拉的使者(愿主福安之)说：“你们用水和皂类洗了，然后给他穿两件尸衣，不要给他擦香，也不要蒙着他的头，因为在复生日他要念着响应词复生。”

    本段圣训指出：要给受戒去世的人保留受戒的标志：露头，不带美香也不增加第三件尸衣，以示尊重。阵亡的烈土同样保留圣战的标志，他们无需洗礼，和着鲜血埋葬。

    ⑩据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，安拉的使者(愿主福安之)在吴候德战役中将两位阵亡的烈士包在一件尸衣里。然后问：“他俩中谁背记的《古兰》经文多?”有人指着其中一位，他就让他先进入坟墓。他说：“在复生日，我是这些烈士的见证者。”命令将这些烈士带血埋葬，没有洗也没有站殡礼。

八、殡礼 送葬 祈祷

    ①据艾布·胡莱勒的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“满怀信心地为穆斯林送葬站殡礼直至埋葬者，将获得两个‘基拉特’的报酬，每个‘基拉特’犹如伍候德山(金子)。凡为亡者站了殡礼，在埋葬前返回者，他将带着一个‘基拉特’回来。”

    ②据艾布·胡莱勒的传述，一位黑人(男的或是女的)，曾为清真寺的清洁工。他(她)死了，先知(愿主福安之)没有知道。有一天他记起了这位清洁工便问：“那位清洁工在干么呢?”人们说：“安拉的使者啊，他(她)去世了。”他说：“你们怎么不告诉我呢，”他们说：“他(她)曾是如此这般的。”他说：“你们小瞧他(她)了。带我去他(她)的坟地吧。”到了坟地，使者(愿主福安之)给他(她)站了殡礼。

    ③据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，安拉的使者(愿主福安之)给埃塞俄比亚国王艾斯哈玛站了殡礼，念了四次大赞。

    ④在另一传述中：安拉的使者(愿主福安之)在埃塞俄比亚国王去世的那天给大家报丧说：“你们给你们的兄弟求饶吧。”

    据阿塔布·本·艾布·拉巴赫的传述，他说：“我从未放弃过为穆斯林祈祷，哪怕是一个奸淫受孕的埃塞俄比亚妇女。因为我听到安拉只禁止为以物配主者祈祷。”安拉说：“先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。”(忏悔章：113)

    ⑤据奥富·本·马立克的传述，他说：“安拉的使者(愿主福安之)为一亡人站了殡礼，我记住了他的祷词：‘主啊，你饶恕他，慈悯他，治愈他，原谅他，使他的居所完美宽敞，用雨水、雪水和冰水洗涤他，除去他的罪行，犹如洗除白布上的污垢一样。你赐给他比他今世更好的宅院、眷属和妻室。你让他进入天堂，保护他免受坟坑的刑罚，火狱的刑罚’。”他说：“以至于我曾渴望我就是那位亡者。”

    ⑥据霍速尼·本·外候卧的传述，塔利哈·本·白拉仪·本·阿则布病了，先知(愿主福安之)来探望他，他说；“我预知塔利哈要去世，一旦去世，你们告诉我，要从速，因为穆斯林的遗体不能停留在亲人间。”

    ⑦据艾布·胡莱勒的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们抬着殡床快走，如果他是善人，你们把他安置在好的地方，如果他是恶人，你们把他从肩上放下，放在不好的地方。”

    总之，速葬为佳行，但前提是不导致亡人腐烂或对抬殡床送葬者不造成困难。给穆斯林群众添麻烦会违背讲卫生的初衷。

    本段圣训指不要延期埋葬，也许，延缓会带来矜夸、炫耀。

    ⑧据艾布·赛尔德·胡德勒的传述，先知(愿主福安之)曾说：“当亡人被放在殡床上，让人们扛在肩上时，如果他是善人，他会说：‘你们抬我前行吧。’如果是恶人，他会说：‘哇，你们要把我抬到什么地方?’万物都听见他的嚎啕声，只有人类除外。假如人类听见，必定要吓死。”

    ⑨据哈尔斯·本·瓦哈布的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“我的民族，只要他们将亡人归给其家属置之不理，他们已不再坚持这个教门。”

    ⑩据艾布·胡莱勒的传述，他说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“当你们为亡人站殡礼时，虔诚地为亡者做祈祷。”

九、远离嚎哭和瞎祈祷

    ①据阿布顿拉的传述，他说，先知(愿主福安之)说：“抓脸、撕衣、瞎祈祷者不是我的教民。”

    ②据阿布都·拉赫曼·本·奥富的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“我没有禁止哭泣，我只禁止嚎哭。”

    ③据艾布·布尔代·本·艾布·穆萨的传述，他说，艾布·穆萨害病疼痛难忍，头枕在一位妻子的怀中晕过去了。另一位妻子放声嚎哭，而他无力制止。当他清醒后，说：“安拉的使者(愿主福安之)与之无干系者，我依然与之无干系。确实，安拉的使者与嚎哭的、削发的和撕衣的女人毫无干系。”

    ④据翁姆·阿屯耶的传述，她说：“穆圣禁止我们嚎啕大哭。”

    ⑤据欧买尔的传述，先知(愿主福安之)说：“亡人在坟坑中因活人的嚎哭而受刑。”

    ⑥据艾布·马立克·艾什阿里的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“嚎哭是一种愚昧的现象。嚎哭的女人，如果在死亡前未忏悔，复生日她将穿著涂满焦油的衣服和喷火的铠甲。”

    在另一传述中：“嚎哭而死前没有忏悔的女人，在复生日将穿著涂着焦油的衣服和疥疮的铠甲站起来。”

    在又一传述中：“复生日安拉在世人面前要复生她。”

    ⑦据伊本·阿拔斯的传述，他说：“当安拉的使者(愿主福安之)解放了麦加的时候，恶魔如遭霹雳，他的部下统统集合在他的周围。他说：‘从今往后，你们别再指望让穆罕默德的民族以物配主，但你们可以在他们中间兴风作浪，让他们随时嚎啕大哭吧。 ’”

    ⑧据艾乃斯·本·马立克的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“两种声音在今后两世都遭到弃绝：发达时的吹箫和遭灾时的嚎哭。”

    ⑨伊本·阿拔斯说：“当欧买尔去世后，我记起了阿依莎的话。她说：‘愿安拉慈悯欧买尔。’以真主起誓，安拉的使者(愿主福安之)没有说过信士因家属的嚎哭而受刑的话，而安拉的使者(愿主福安之)说过：死去的昧徒因其家属对他的嚎哭而遭灾。”《古兰》经文足够证明“一个负罪者，不负他人的罪(夜行章：15)。  ”

    此时，伊本·阿拔斯说：“指主起誓”，一个贝荷者不负有别人的重担。

    伊本·艾布·买利开说：“指主起誓，伊本·欧买尔什么也没说。”

    先知(愿主福安之)的话“亡人因活人的嚎哭而受刑”的解释是：这段圣训专指那些因犯罪而必受惩罚的人，安拉决定在亡者的亲属嚎哭时惩罚他。这正如阿拉伯人所说：“因大雨倾盆，我们遭到了雨淋”，即“当下大雨时我们遭到雨淋。”同样，先知(愿主福安之)的话“亡人因亲属的哭嚎而遭灾”可解释为“当亲属们哭嚎时，亡人在受刑。”亡人的受刑是因自身的罪恶，而非他因，因此假如我们将亲属的嚎哭作为亡人受刑的原因，那么跟《古兰》背道而驰。安拉说：“一个负罪者，不负他人的罪(夜行章：15)”(罕塔宾《圣训路标》)。

    ⑩据奥塞德·本·艾布·奥塞德由穆巴耶尔蒂的女人的传述，这个女人说：“我们和安拉的使者(愿主福安之)缔结的必须顺从的条约中有一条便是：不打脸、撕衣、扯头发和嚎哭。”

    ⑾安拉的使者(愿主福安之)说：“我跟嚎哭、扯发、撕衣服者毫无关系。”

    据努尔曼·本·拜四尔的传述，他说：“阿布顿拉·本·拉瓦赫昏死过去了，阿慕莱(据说是他的妹妹)开始嚎哭起来：‘哇！大山啊，海洋啊……，’不断地在吼叫。当他苏醒过来时说：‘你每吼一句，天仙就质问我：你是这样的吗?’”

    据艾布·穆萨·艾什阿里的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“只要一人死了，有人哭嚎道：‘哇，大山啊，领袖啊……’之类的话，真主就派俩天仙打亡人的脸，质问他：‘你曾是这样的人吗。’”

    据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，他说：“先知(愿主福安之)抓住奥富的儿子阿布都·拉赫曼的手，带他来到他的儿子伊布拉欣的跟前，发现伊布拉欣在奄奄一息，使者将他抱在怀里哭了。阿布顿·拉赫曼问：“你在哭泣?”或者“难道你不曾禁止哭泣，”他说：“是啊，但我禁止的是两种放荡的傻笑、遭难时的嚎哭抓腮撕衣和魔鬼的吹箫声。”

    在另一传述中：安拉的使者(愿主福安之)抱起了伊布拉欣，亲了亲，嗅了嗅。过了一会儿我们进去了，伊布拉欣正奄奄一息，安拉的使者(愿主福安之)的两眼开始流泪。阿布都拉赫曼·本·奥富问他：“安拉的使者啊，你……?”他说：“伊本·奥富啊，这是怜爱。”说着又流泪了：“眼泪掉，心衰痛，我们只说养主喜悦的话。伊本拉欣啊，我们和你生离死别，感觉万分悲痛啊!”

    在又—传述中：安拉的使者(愿主福安之)说：“眼中的泪水，不会因此受到安拉的惩罚，内心的忧愁也不会为其受到罪刑。而受刑与获福，全在这三寸不烂之舌呀。”他用手指着舌头说。

    在一个传述中：“眼睛流泪，心灵悲伤，我们不说惹恼养主的话，死亡假如不是真实的许诺，伟大的约定，我们后来的人也要跟随前辈相继去世的话，伊布拉欣啊，我们在你身上尝到了无以伦比的痛苦。伊布拉欣啊，我们为你的离去悲痛万分啊!”

    本段圣训允许为病人和亡人哭泣，这不仅跟情愿前定不矛盾，而且是安拉注入仆人心中的一种仁慈。不允许的是：懊恼、哭嚎、哀叹和抱怨等不健康的话，因而先知(愿主福安之)说：“你们只说我们的养主喜悦的话(脑维《穆斯林圣训注释》)。”

    欧买尔说：“你让她们为艾布·赛莱买哭丧吧，只要她们没有仰面撒土，嚎啕大哭就可以。”

    哈桑的传述，盖斯·本·阿绥目·塞阿丁耶在离世之时，召集他的儿子们道：“孩子们啊，你们听取我的忠告，你们再也无法听到比我的忠言更好的忠告。你们千万不可嚎丧我。安拉的使者(愿主福安之)没有被哭丧。我听到先知(愿主福安之)曾禁止嚎啕大哭。你们将我生前的礼拜服作为我的尸衣。”

    十，埋  葬

    ①据伊本·阿拔斯的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“我们穆斯林用偏洞，而非用直坑。”

    萨迪，本·艾布·宛戛斯在患不治之症的那次说：“你们按人们给安拉的使者(愿主福安之)做的那样，给我挖个偏洞，用土坯给我砌上。”

    ②据苏玛买·本·谢飞耶的传述，他说：“我跟弗匝莱·本·奥拜德在罗马贝布鲁斯，一位友人去世了，弗匝莱·本·奥拜德命令埋葬他。事后将坟堆夷平了。他说：‘我听安拉的使者(愿主福安之)命令人们将坟墓夷为平地。’”

    ③据艾布·汉亚治·艾塞丁耶的传述，他说，阿里·本·艾布·塔里布对我说：“难道我不按安拉的使者(愿主福安之)的嘱咐吩咐你吗?只要见形象就除掉，只要见坟堆就夷平。”

    ④据贾比尔的传述，他说：“安拉的使者(愿主福安之)禁止坟上用石灰，禁止坐在坟上，禁止在坟上建筑。”

    据艾布·伊斯哈戛的传述，他说：“哈勒斯留下遗嘱：阿布顿拉·本·耶济德给他站殡礼。后来他给他站了殡礼，然后把他先脚后头地安放在坟墓中。他说这是圣行。”

    ⑤据黑夏木·本·阿米尔的传述，他说：“伍候德战役那天，一伙辅士来到安拉的使者(愿主福安之)跟前说：“我们已尽心尽力了，你有什么吩咐吗？”他说：“你们挖坟，拓宽，将两三人葬在一个坟穴里。”有人问：“先安葬谁？”他说：“他们中背记《古兰》最多的人。”

    ⑥据戛西木的传述，他说，我来到阿依莎跟前问：“母亲啊，给我指指先知(愿主福安之)和他的俩伙伴的坟墓吧。”于是她给我指了三座坟墓。这三座坟墓既未拱起也未涂灰，是一块红色空旷的平地。

    ⑦据伊本·欧买尔的传述，先知(愿主福安之)在安葬亡人时念：

    奉安拉之名，按安拉使者的圣行。

    ⑧据奥斯曼·本·安法尼的传述，他说：“先知(愿主福安之)每当埋葬完亡人便站在坟头说：‘你们给自己的同胞求饶、求平安，他现在迫切需要祈祷啊。’”

    这段圣训证明，亡人埋葬后，允许替亡人求饶，求安拉让他不慌不忙地问答坟坑中的拷问。

    十一、替亡人还债

    ①先知(愿主福安之)说：“信士的灵魂，因欠债而悬空，直到替他还债。”

    悬空指被拘留，其事务被搁置，不做好恶处理，直到他的债务能否被还清。

    ②据艾布·胡莱勒的传述，先知(愿主福安之)说：“为主道捐躯，可消除一切罪恶，除了债务。”

    ③据赛姆尔的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)给我们作了演讲，接着问：“这儿有x x人的子嗣吗？”没有人响应。他又问：“这儿有x x人的子嗣吗？”仍然没有人回答。他又问：“这儿有x x人的子嗣吗?”一人站了起来说：“安拉的使者啊，我。”安拉的使者(愿主福安之)说：“前两次你为何不回答呢?真的，我告诉你们的只会是好事。你们的父亲被拘捕，我确实以为他已还清债务了，不想有人一直在向他付债。”

    ④据艾布·胡莱勒的传述，一个负债过世的人被抬到安拉的使者(愿主福安之)跟前。他问：“此人为自己的债务留下了遗产吗？”当说留下了，使者(愿主福安之)便为其举行殡礼，否则，他对穆斯林大众说：“你们给他站殡礼。”当安拉开导了使者之后他说：“我比信士更应偿还他们的债务，谁负债弃世，债务归我，谁留下财产，财产归继承者所有。”

    使者(愿主福安之)没有给他站殡礼，旨在鼓励人们活着时还清债务而别欠债，否则，错失先知(愿主福安之)的站礼。当安拉开导了他之后，他又给负债者站礼，并替他们还债(脑维《穆斯林圣训注释》)。

    ⑤据赛姆尔·本·君代布的传述，他说，使者(愿主福安之)说：“手索取的债务理应偿还。”

    ⑥据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，他说：“我父亲负债累累地去世了，我给债主们规定，按欠债数额收取枣子，他们拒绝了，他们认为枣子不能抵债。于是我来到先知(愿主福安之)跟前告诉了此事，他说：‘你采摘完枣子后，放在篮子里，然后唤我。’安拉的使者同艾布百克尔和欧买尔一同来了，使者就坐在他跟前祈祷祝福，然后说：‘你叫债主们来，以便还债吧。’于是我给每个债主如数地还了债。”

    据卓拜尔的儿子阿布顿拉的传述，他说，骆驼之役那天，卓拜尔站起来喊我，我立即站到他身旁。他说：“我的孩子啊，今天压迫者和被压迫者统统会遇难，我想我将被无辜地杀害，而我的心腹之患却是我的债务。你看我的家产抵债后还剩多少?”然后他继续说：“孩子啊，你变卖掉我的财产来抵债。”……后来他开始嘱托他的债务道：“孩子啊，如果你无能还债，你向我的主求援还债。”指主起誓，我未能理解他的用意，直到我问道：“父亲啊，你的主是谁?”他说：“安拉呀。”他说，我在还债时，一旦遭到困难就说：“卓拜尔的主宰啊，你替他还债吧。”于是债务就被偿还。后来卓拜尔被杀，阿布顿拉借安拉的恩惠还完了父亲的债务。当还完债务时，卓拜尔的其它儿子们说：“你给我们均分遗产吧。”他说：“指主发誓，我给你们不分，我要在四年内，在节假日要宣布：“注意!卓拜尔给谁欠债，让他来领债，我们要还债。”每年他都在宣布。当四年过去后，他给他们分了遗产。

    ⑦据阿里的传述，先知(愿主福安之)先还债后遗嘱，而你们却先遗嘱后还债。学者们都是那样做的：先还债，后遗嘱。

    安拉说“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。”(妇女章：58)

    因而，归还信托物比副功性质的遗嘱更为迫切，先知(愿主福安之)说：“施舍(副功)只出自富人。”

    ⑧据艾布·沃玛买·巴赫利的传述，他说，我听安拉的使者(愿主福安之)在辞朝那年在他的演说中讲到：“借物须归还，受礼须酬谢，债务须偿还，保物须赔偿”。

    十二、遵守遗嘱

    ①据谢勒德·本·锁外德·赛盖飞耶的传述，他说，我来到安拉的使者(愿主福安之)跟前问使者：“我母亲叮嘱我要替她释放一位女奴，我有一位闹贝的婢女，我可以替母亲释放她吗？”使者(愿主福安之)说：“你把她带到我这儿来。”先知(愿主福安之)问她：“你的养主是谁，”她说：“安拉。”“我是谁，”“你是安拉的使者。”她回答道。“你释放了她吧，她是信女。”穆圣说。

    ②据贾比尔的传述，先知(愿主福安之)对我说：“当巴林的税收缴上来时，我给你这样三捧。”在巴林的税收交上来之前，先知(愿主福安之)已归真主了。艾布·百克尔命人宣布：谁跟先知有约言或债务，就到我这儿来。于是我来到他跟前：“先知(愿主福安之)确实跟我有如此约言。”他便给我捧了三捧。霍宰里·本·谢里胡拜里说：“艾布·百克尔曾任命安拉使者的遗嘱，他非常想从安拉的使者那儿得到委任状，但事与愿违。”

    十三、为亡人施舍

    ①据阿依莎的传述，一个人问先知(愿主福安之)：“我母亲突然病故了，我想如果她能说话，她定会施舍。我替她施舍吗?”先知(愿主福安之)说：“你替她施舍。”

    这段圣训允许施舍，认为施舍为佳行，其回赐直达亡人，可益济亡人，也可益济施主，这是已被共决的。穆斯林大众一致主张，继承人不必替亡人额外施舍，那种施舍只是一种嘉行。至于亡者所背负的经济手续，如果亡者留有遗产，替亡者还债是义务，无论亡者遗嘱与否。那属于资本，无论是对安拉的债务，如天课、朝觐、许愿、罚赎、替代斋戒等，还是对人的债务。如果亡者没有留下遗产，继承者不必偿还，但无论是继承者或别人替亡人还债都是种善行(脑维《穆斯林圣训注释》)。

    ②据艾布·胡莱勒的传述，一个人问先知(愿主福安之)：“我父亲去世了，留下了遗产而没有遗嘱，我替他舍散能赦免他的罪恶吗？”他说：“能。”

    ③据伊本·阿拔斯的传述：萨迪·本·奥巴代——白尼·萨迪人氏，他母亲去世了，而他不在母亲身边。他来到先知(愿主福安之)跟前问：“安拉的使者啊，我不在时母亲去世了，我如果替她施舍，会益济她吗？”他说：“是的。”他说：“我请你作证，我替她要出散一座果园。”

    ④据艾布·胡莱勒的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“当一个死了之后，他的工作终止了，唯有三件尚未终止：川流不息的施舍；益人的知识和为他祈祷的清廉子嗣。”

    这段圣训的意思是指：一个人的工作因死亡而告终，没有上述三项事物，他的回赐不会增加：子嗣、他的传道和遗著以及川流不息的施舍。这种施舍是公物(安拉的财产)。这段圣训表明：为求清廉子女而结婚是嘉行；为亡人祈祷会益于亡人；施舍尤其如此(脑维《穆斯林圣训注释》)。

    十四、偿还安拉的债务

    ①据伊本·阿拔斯的传述，一个女人来到先知(愿主福安之)跟前说：“我母亲许愿朝觐，而在完成心愿之前去世了，我可以代她朝觐吗？”他说：“可以．你就替她朝觐吧。你说说，假如你母亲负债的话，你替她还债吗？”她说：“还。”他说：“你们履行对安拉的约言吧，的确安拉是信守诺言的。”

    ②据伊本·阿拔斯的传述，一个女人许愿要朝觐，但去世了，随后她的兄弟来到先知(愿主福安之)跟前询问此事，先知问：“你告诉我，假如你姐妹负债，你替她还债吗？”他说：“还”。他说：“你们实践对安拉的许愿吧，确实，安拉是最守约言的。”

    ③伊本·阿拔斯的传述，他说，一人说：“安拉的使者啊，我父亲去世了，他未朝觐，我可代他朝觐吗?”他说：“你说，假如你父亲负债，你替他还债吗?”他说：“是啊。”他说：“安拉的债务更应偿还。”

    ④据萨迪·本·奥马德的传述，他来到先知(愿主福安之)跟前说：“我母亲去世了，她有过一个许愿，我替她释奴可补偿她的许愿吗，”他说：“你就替她释奴吧。”

    ⑤据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“谁死了而拖欠斋戒，子嗣替他把斋。”

    ⑥据伊本·阿拔斯的传述，一个女人来到安拉的使者(愿主福安之)跟前说：“我母亲去世了，她欠一个月的斋戒。”他说：“请告诉我，假如她负债你还吗?”她说：“还。”他说：“安拉的债务更应偿还。”

    ⑦据伊本·阿拔斯的传述，他说，一个女人来到安拉的使者(愿主福安之)跟前问：“安拉的使者啊，我母亲去世了，她没有完成许愿斋，我叫以替她封斋吗?”他说：“请你说说，假设你母亲负债，而你还了债务，难道那不正是替她履行许愿吗，”她说：“是啊。”他说：“你替母亲封斋吧。”

    有人询问伊本·阿拔斯关于一个带着许愿去世的人．他说：“替他封许愿斋吧。”奥尼·本·阿布顿拉的传述，一个女人许愿坐静十日，而未能如愿以偿地死去了，伊本·阿拔斯说：“你替父母坐静十日吧。”

    ⑧据布莱德的传述，他说，正当我们坐在安拉的使者(愿主福安之)跟前，突然来了—位女人说：“我要替亡母释放一个女奴。”他说：“你的报酬必定了，遗产权使你享有了报酬。”她说：“安拉的使者啊，她缺一个月的斋戒，我可代她封斋吗?”他说：“你替她封斋吧。”她说：“她从未朝觐过，我也可以替她朝觐吗？”他说：“你替她朝觐吧。”

    ⑨据伊本·阿拔斯的传述，一个女人许愿要封斋而死去了。她的兄弟来到安拉的使者(愿主福安之)跟前，向他询问此事。安拉的使者(愿主福安之)对他说：“假若他负债，你是否要替她还债？”他说：“是的，要还。”他说：“你们完成安拉的债务吧，安拉的债务是最应完成的。”

    在另一传述中：据伊本·布莱代由其父亲的传述，一个女人来到先知(愿主福安之)跟前问：“安拉的使者啊，我母亲去世了，她缺一日的斋戒。我可以替他把斋吗?”他说：“可以啊”。

    ⑩据伊本·阿拔斯的传述，他说，一个女人来到先知(愿主福安之)跟前问：“安拉的使者啊，我姐姐去世了，她拖欠了连续两个月的斋戒。”他说：“请你说说假如你姐姐负债，你是否要还债？”她说：“是啊。”他说：“安拉的债务更应还清啊。”

    哈桑说：“谁欠斋一个月死去．如果有三十人共同封斋一日就偿斋了。”

    十五、走坟  祈祷

    ①据布莱德的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“我曾禁止过你们三样事情，我现在命令你们去做。我禁止你们探坟，现在你们去探坟吧，探望坟墓是种警钟。”

    在另外一些传述中：“你们探坟吧，探坟会使人记起死亡。”“探坟一定会督促你们向善。”“探坟会软化心灵，润湿眼睛，记挂后世，而你们不会说：‘不’。”

    确实探望坟墓是一种义务，哪怕一生中只一次，明文中有规定。对女人探坟的问题颇有争议，普遍观点主张许可，但其前提是不招惹是非。

    这种腔调只是针对那些一二再，再二三地去探坟的女人们来说的，因为这种行为有点过火，也许会带来许多恶果：破坏丈夫的权利，艳服出游。有些女人还会嚎丧等等。如果能避免这一切是是非非，那么就毫无理由阻止妇女探坟，因为记挂死亡是男女共同的需求。

    ②据阿布顿拉·本·艾布·穆莱凯的传述，有一天阿依莎从坟园中归来，我问她：“信士之母啊，你从哪儿来?”她说：“从我的兄弟阿布都·拉赫曼·本·艾布·百克尔的坟墓来。”于是我问她：“安拉的使者(愿主福安之)不是曾禁止过探坟吗?”她说：“是啊，他曾禁止过探坟，后来他又命令去探坟的呀。”

    先知(愿主福安之)曾去探坟，并为亡人做祈祷。

    ③据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)每当跟她过夜时，他在夜半天亮前来到拜给尔坟园。他祝福道：“祝你们平安，坟园中的众穆民啊，给你们许诺的事情已经兑现了。我们期待着明天，如果安拉的命令来临，我们就跟随你们来了。主啊，求你饶恕这坟园中的亡人们吧。”

    ④据布莱德的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)给他们教授上坟时的祷文：“祝你们平安，坟墓中的穆民和穆斯林们啊，如果安拉的命令到来，我们就紧随你们来了。我恳求安拉饶恕我们与你们。”

    ⑤据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)曾祝福：“祝你们平安，坟墓中的穆民和穆斯林们，安拉怜悯我们中的先行者和后继者，安拉的命令一旦来临，我们便尾随你们而来。”

    十六、维护坟墓尊严

    ①据艾布·穆尔塞德·安那维的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们不要坐在坟墓上，也不可朝着坟墓礼拜。”

    ②据艾布·胡莱勒的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们坐在火炭上，火烧焦衣服，触及皮服。比坐在坟墓上好些。”

    ③据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“捣碎亡人的尸骨犹如捣碎了活人的骨头一样。”

    ④据贾比尔的传述，他说，我听安拉的使者(愿主福安之)禁止坐在坟墓上，禁止坟上涂石灰，在坟上建筑房屋。

    ⑤在另一传述中：“安拉的使者(愿主福安之)禁止坟上用石灰；禁止坟上立碑记；禁止坟上盖房子；禁止踩踏坟墓。”

    禁止坐在坟墓上有两种解释：第一，按照以上圣训的解释，即坐在坟墓上是禁上的；第二，用身体的任何部位来糟蹋坟墓也在可憎之列。据传先知(愿主福安之)看到一个人靠在坟墓上，于是他说：“请别伤害亡者。”

    圣训认为起坟是嘉行，其前提是起坟有益于亡人。

    ⑥据贾比尔·本·阿布顿拉的传述，他说，安拉的使者(愿主福安之)来到奥拜耶的儿子阿布顿拉跟前，此时阿布顿拉已经被放入墓穴，于是使者命令将他抬出来，放在他的两膝盖上，使者在他身上吐了些津液，给他穿上了自己的衣服。使者当时穿着两件衣服。阿布顿拉的儿子对他说：“安拉的使者啊，我父亲穿上了你的贴身衣服啊？”索菲耶说：“他们看到先知(愿主福安之)给阿布顿拉穿上了他的衣服，作为对他工作的奖赏。”

    据贾比尔的传述，他说，当吴候德战争临近时，夜半父亲唤我，他说：“我真的有一种预感，我是先知门弟子中第一个阵亡的战士。除了安拉的使者的生命外，我没有抛—下比你更令我自豪的事物了。我有债务，你替我偿债，我叮嘱你要善待兄弟们。”第二天，他确实成为了第一位阵亡的烈士。我们将他和另外一人埋在同一个洞穴中。半年后，我感觉不妥，就将先父起出来。突然间我发现，除了耳朵之外，他的仪态跟埋葬的那天一模一样。

    据贾比尔的传述，他说：“我父亲跟另外一人同埋在一个洞穴中，我感觉不踏实，后来我将他起出来，埋在一个适合他的墓穴里。”

    在另一传述中：“我完全能认识他，不过有几根胡须散落在地上。”

    贾比尔父亲的故事有如下教训：

    教导晚辈孝敬双亲，尤其在双亲离世后；指出子嗣在父母心中有不可替代的地位，从而鼓励子嗣孝敬双亲；表明阿布顿拉对先知(愿主福安之)的坚定信念；奇迹的发生：阿布顿拉的预感和他的遗体的完好无损，这是他烈土地位的征兆；贾比尔的品德：替亡父还债(哈菲兹《法体哈》)。