《育人圣道》
胎儿 少年
●胎儿优生之道
●育婴之道
●养育乳儿及少年之道
一、胎儿优生之道
圣训为每位待婚的男女青年制定了一套完整的原则条例。如果他们遵循圣训的指导．便能为自己和后代带来真正的幸福和安宁。
1．1 贤慧父母的特征
1、具有良好的教门操守和道德品质
圣训教导作父亲的应选娶一位有教门操守的妻子作为未来孩子的母亲，以便于照顾孩子。
①据艾布·胡莱勒的传述，先知(愿主福安之)说：“聘娶一个女人不外乎四种因素：有财富，有门第，有姿色，有教门，你应聘娶有教门的女人吧，否则你会受穷”。
在一段圣训中有：“应该注重女人的门第，而其教门是更应优先考虑的”教导。这段圣训鼓励人们在任何事情中应该伙同有教门的人，因为陪同他们可从他们的嘉言懿行中获益而不会受害。
又传：“教门上的门当户对，即穆斯林统统门当户对”。这段圣训极力鼓励人们聘娶清廉有教门的女人，因为这样的女人是现世中最美好的享受，也是一个人所储存的最昂贵的珍宝。假若某人娶了这四种优点都具备了的女人．他已获得了两世的幸福，这样的女人也是一个人所获得的仅次于敬畏安拉的一种最大收获。这样的女人照顾着一个家庭，是邻里、社会以及整个人类的幸福。
②据阿布顿拉·本·阿慕尔的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“顿亚是种享受，而最美的顿亚享受是清廉的女人”。
③据伊本·阿拔斯的传述，安拉的使者(愿主福安之)对欧买尔说：“我告诉你一个人最好的积蓄，好吗?它就是清廉的女人，当他看到她的时候．令他高兴；当他吩咐她的时候，她服从；当他不在的时候，她为其保守贞操”。
④据萨迪·本·艾布·宛戛斯的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“幸福的原因有四：(其中之一是有个)清廉的女人……。”
⑤据伊本·阿拔斯的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“如果一个人被赐予了四种恩惠，那么，他被赐予了今后两世的幸福……(其中之—是他有一个)忠于丈夫，看守贞操，保护丈夫财产的妻子”。
⑥据艾乃斯·本·马立克的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“安拉赐予谁一位清廉的女人，安拉确已帮助了他一半的教门，因此让他在另一半中敬畏安拉吧”。
因此，作丈夫的，当他根据教门、品德和廉洁择娶妻子的时候，其实他是在让自己的后代摆脱遗传自母亲的将影响孩子一生的许多恶劣禀性。—个颠扑不破的事实是没有教门操守的妻子会熏染家庭和孩子，使下一代远离伊斯兰。
与此同时，圣训也鼓励女方主事人要选择一个有教门而廉洁的青年作为女孩的丈夫。
⑦据艾布·胡莱勒由先知的(愿主福安之)传述：“当有人前来求亲，你们满意其教门和品德，就成全这婚姻，否则，是非罪恶将遍地”。
据哈桑的传述：一个人来到他跟前对他说：“我有—个心爱的女儿，好多人前来提亲。请你指导一下，我应该将女儿嫁给谁?”他说：“你把女儿许配给敬畏安拉的人，如果他喜欢你女儿，他会善待她；如果他不喜欢，他也不会虐待她”。如果作丈夫的按品德和教门选样了妻子，这个家庭从第一天开始便会建立在敬畏安拉的基础上，伊斯兰的礼仪和天启原则就成为建设这个家庭的准则和方针。
2、身心健康
①据宰德·本·卡尔拜的传述，安拉的使者(愿主福安之)娶了安发尔族的一位女子，当同她圆房，解衣坐在床上时，看见她的腰部有一块白斑，于是他下了床，说：请你穿上衣服。而且他没有收回给她的丝毫聘礼。
②据艾布·胡莱勒的传述，他说：“安拉的使者(愿主福安之)说，无传染，无晦气，无头语，无色法尔，你像逃避狮子一样逃避癞病患者”。
③据阿慕尔·本·谢尔德·赛益菲的传述，他说：“有一个赛盖菲使团前来，其中有一位癞病患者，安拉的使者(愿主福安之)派人前去告知：我们已经和你结盟了，请你回去吧”。
据欧买尔的传述，他说：“任何一个女人，只要她患有疯病、癞病或白癜风，某个男人受到隐瞒，那么这个女人因此人接触过她而享有聘礼，而此人的聘礼应由隐瞒他的人负担”。
这几段圣训表明：白癜风、精神病和癞病都是缺陷，婚约因此可解除。大部分圣门弟子和再传弟子都主张：婚约因这些缺陷的存在可取缔，也可以因各种疑难病症而解除。其中就有肺痨、梅毒、艾滋病以及各种具有传染性质的病症和严重的精神病患者。因为婚姻的结果便是孩子。也许某些病症是通过传染或共同生活的途径传染给孩子的。据伊本·阿拔斯的传述，他说：“四种人不可以经商，不可以结婚：精神病患者，白癜风患者，癞病患者和性病患者”。
据阿里的传述，他说：“结婚同房后，—旦发现女方患有精神病、癞病、麻疯病或性病，那么他可以挽留她，也可休了她”。
这些圣训同样也表明，当女方发现丈夫患有上述病症的时候，也有权解除婚约。
④据伊本·阿拔斯的传述，先知(愿主福安之)说：“不要长时间注视癞病患者，难道这在夫妻间是—件容易之事吗?”
肯定癞病类传染是对“无传染(圣训，见前面)”笼统性的一种界定，因为“无传染”的意思是指除了癫病类外的疾病无传染，好似先知(愿主福安之)在说：“除了我前面说明的有传染性的病症外，任何病症都不会传染。”
据说，“你们逃避癞病患者(圣训，见前面)”这一命令并非是由于某物的传染性，而是一种很正常的告诫，病菌从—个身体传到另一个身体是通过接触、混杂和呼吸等途径造成的。因此，许多疾病的发生往往是由于频繁的相处，病菌从病原体传染给健康人的。
伊本·古太白说：“患癞病者气味很重，甚至跟他久坐、谈话和同室就寝都会受到传染，男女交合尤其如此，所生孩子与之一样。”因此，医生忠告不要跟癞病患者相处，不要给病菌可乘之机。包括气味途径，因为气味会给长期嗅到它的人传染疾病。
“无传染”中的这种否定意味着任何事物本身不会致病，这否定了无知者的迷信：病菌本身可致病而不能归因于安拉。因此先知(愿主福安之)足在抨击这种迷信。先知(愿主福安之)曾跟癞病患者共同吃饭，便于教导人们安拉才是致病愈病的真正原因。先知(愿主福安之)禁止人们接近癞病患者，又为他们表明，这种接近也属于安拉创造的致病因素之一。所以，先知(愿主福安之)的禁令肯定了病因的存在，而他的行为(与之共饮)又说明病因并非是孤立致病的，而取决于安拉的意志，安拉意欲有因无果，也可有因致果(哈费兹《法体哈》)。
3、选择家庭出身
选择门当户对．对象的首要条件是要选择一个清廉的教门世家，因为这样的家庭利于培养孩子。若一个家庭无家教，则子女无教养。
据阿依莎的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们选择对象要考虑后代，跟好人结婚，让你们的后代也如此效法”。
一个孩子自出生之日起就会受到父母亲德、智、体各方面的影响。如果按出身和教门来选择对象的话，无疑孩子就会像父母一样廉洁正直地成长。因此，结婚双方如果想要得到健康的后代，就应该很好地选择对象。
1．2房事礼节
1、举意
举意，同房的目的在于获得安拉的喜悦，服从安拉的命令。
①据欧买尔·本·罕塔布的传述，他说：我听安拉的使者(愿主福安之)说：“一切工作全凭意念，每个人都会获得他所举意的报酬”。
②据艾布·赞热的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“你们保护自己的贞操是—种施舍。”圣门弟子们问：“安拉的使者啊，难道—个人料理其性欲也会得到报酬?”他说：“请告诉我假如他将欲望发泄在非法的地方，难道他不负有罪责吗?同样，如果他合法用它，就会得到报酬”。
这段圣训表明，许可的事情通过虔诚的意念就会成为功修。因此，如果某人举意将与妻子的交合作为对妻子的义务，或者遵从主命跟妻子过善意的夫妻生活，或者为求得廉洁的子嗣，洁身自好保护妻子贞操，做到夫妻双方非礼勿闻、非礼勿思、非礼勿言．那么这种房事就是一种善功。
安拉说：“现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的(子女)。”(黄牛章：187)
安拉给伊斯兰民族容易，准允在斋戒的夜晚同妻室交接直到黎明。然而，交接者多半是为了满足性欲、放松神经，除此之外，忘了一切。所以，清高的安拉指导他们，在类似的享乐中要追求安拉的喜悦，不要仅仅为了满足性欲与妻子交接，而要寻求安拉为他们注定的回赐和他们亲生的拜主独一的子女(伊本·盖尤目《可喜的馈赠》)。
在圣训看来，交接是人之本性，它不仅不是一种羞于启齿、具有负罪感的下流行为，而且一种充溢人体所有机能的充分的奇妙享受．更是对神经的一种疏松。夫妻的结合，不只是肉体的结合，同时也是圣洁心灵的一种神交。它使双方内心愉悦安详，止水般平静，事后，又是对伟大慷慨之养主报酬的—种渴望和期待。
2、诵主名
①据艾布·胡莱勒的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“任何重要事情，若不记诵安拉，不诵念普慈特慈的安拉之尊名开始，它注定是失败的”。
②据伊本·阿拔斯的传述，他说先知(愿主福安之)说：“注意，一个人想与妻室同房时，他要念：(奉安拉之名，主啊，让恶魔远离我，让恶魔远离你为我们注定的子女)。这样，如果安拉注定此夜怀孕，子女永远也不会受到恶魔的伤害。”
一说“不会受到恶魔的伤害”是指夫妻交接时恶魔不会参与。这正如穆加希德的传述：“一个人同妻室交合而没有记诵安拉之名，恶魔便盘伏在尿道口，与之共交”。或许这是最为正确的答案。
这段圣训指出，诵念安拉之名，念祷词，遵循房事礼节哪怕在行房时，这都是圣行。本段圣训还教导要时刻记诵安拉，以安拉之名沾吉庆，祈求安拉保护，免遭恶魔伤害，免遭一切伤害。同时还警告恶魔与人类如影随形，只有在记诵安拉时恶魔才会逃遁。
③据伊本·阿拔斯的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“恶魔说：‘你(安拉)所创造的每一样生物，你都为它规定了给养，而我的给养在何处呢?’他(安拉)说：‘在非诵我名字的事物中’”。
3、遮羞体
①据百海仔·本·哈坎的传述，他说：“我问使者：‘安拉的使者(愿主福安之)啊，我们应对谁遮住羞体，对谁公开?’。他说：‘除了你的妻子和婢女外，你应保护你的羞体’。我说：‘安拉的使者啊，请告诉我，如果一伙人彼此暴露羞体呢?’他说：‘如果你能不让任何人瞧见，你就这样做’。我又问：‘如果一个人独处呢?’他说：“安拉是比任何一个人更应羞愧的主”。
②奥特拜·本·阿布都·赛里木的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“当你们跟妻室同房时，遮盖羞体，切勿—丝不挂。”
③据阿依莎传述，她说：“我从来没有见过安拉使者的阴部”。
由此可见，对每—位有健全理智和悟性的人来说，圣行明显具有立法之效力．而法律可使人类摆脱动物的水平而扶摇直上，禀赋人类尊严，实现人类价值．阐明人之精神价值。
圣训像一道高雅优美的行为篱笆，将“寻求后代”包罗了起来，给夫妻生活规定了一种独特的方式，使之远离禽兽行为，将其置于一种高贵而优雅的人性位置。
无疑，一个即将在天启信仰的氛围中出生的孩子，若蒙安拉意欲，他会成长为一个优秀善良的孩子。
1．3严禁奸淫
安拉说：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”(夜行章：32)
①据伊本·沃玛买的传述，他说—个健壮的青年来找先知(愿主福安之)请教说：“安拉的使者啊，请允许我奸淫吧”。于是，一伙人飞奔而来批评他：“闭嘴!闭嘴!”使者说：“让他靠近我。”他挪向使者，离使者很近。伊本·沃玛买说他坐在使者跟前，使者说道：“你愿意你母亲奸淫吗?”他说：“不，指主起誓，愿安拉让我成为你的赎身”。使者说：“谁也不愿意自己的母亲奸淫”。他继续问：“你愿意你女儿奸淫吗?”他回答道：“不，指主起誓，愿安拉让我成为你的赎身”。使者说：“谁也不愿意自己的女儿奸淫”。他又问：“你愿意你的姐妹奸淫吗?”他回答道：“不，指主起誓，愿安拉让我成为你的赎身”。使者说：“谁也不愿意自己的姐妹奸淫”。他又问：“你愿意你的姑妈奸淫吗，”他回答道：“不，指主起誓，愿安拉让我成为你的赎身”。使者说：“谁也不愿意自己的姑妈奸淫”。他又继续问：”你愿意你的姨妈奸淫吗？”他问答道：“不，指主起誓，愿安拉让我成为你的赎身”。使者说：“谁也不愿意自己的姨妈奸淫”。伊本·沃玛买说，使者将他的手放在这位青年的肩上说：“主啊，你饶恕他的过错，洗涤他的心灵，保护他的羞体吧。”从此以后，这位青年做到了非礼无视。
②据艾布·胡莱勒的传述，他说，当发誓的经文(光明章：6—10)下降时，先知(愿主福安之)说：“任何一个女人给这个民族带来不属于本族的人——私生子，安拉与她毫无关系，绝不让她进入天堂”。
③据艾布·胡莱勒的传述，他说安拉的使者说：“私生子是三害之最”。
④在另一传述中：“私生子如果步父母亲的后尘，那么他是三害之最”。
有些学者主张：三害之最是针对血缘、门第、出身而言的，那是因为他是由奸夫淫妇的混液创造的，这种混液是肮脏的。据部分圣训传述：“有其父必有其子”。人们不认为那种污秽会对孩子产生影响，在孩子的血管中流窜、怂恿孩子犯罪作恶，而清高的安拉在麦尔彦的故事中说：“你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的”，(麦尔彦章：28)于是学者们判定：“上梁不正下梁歪”。
据传，阿布顿拉·本·阿慕尔针对“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类。”(高处章：179)这段经文而说：“私生子属于被准备的火狱居民”。
除对各种诬告作证外，马立克曾经不允许私生子为奸淫作证。
伊本·孟宰尔由艾布·哈尼法传述：谁买了一个仆人，发现他是私生子，他有权退回。
曾经有人对欧买尔说私生子是三害之最时，他说：“不，他是三利之最”。并且给他指出：私生子对父母亲所犯的罪恶不负有任何责任，由于他是无辜的，所以他强于他俩。
安拉说：“肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生长，瘠薄的地方的植物，出得很少。”(高处章：58)
⑤据阿布顿拉·本·阿慕尔的传述，先知说：“私生子不得入天园……”
那是由于私生子是罪恶之遗迹，任何善念应该永远不会出自他，因为他是由污秽的精液创造的。如果说一具吃着非法食物成长起来的躯体最应享受火狱，那么一具由非法的精液创造的躯体，又该如何?
我(作者)认为，假如私生子步父母的后尘陷入秽行，那么上面的观点是对的，否则“一个负罪者，不负他人的罪。”(夜行章：15)
无论如何，奸淫罪是最鄙劣的罪恶之一，不但损毁了名誉、败坏了道德、践踏了尊严，而且破坏了社会建设，拆散了一个个家庭，混乱了血统、割裂了婚姻，抹杀了儿童的教育，甚至荒废了孩子，使之生不如死。由于私生子没有接受教育的机会，因孤立无援的母亲又无法教育他，主持他的操行，因此他就在这样恶劣的环境中长大，成了人类社会有机体的一块危险的瘤子，他满怀妒忌，愤世嫉俗，于是他便为非作歹，因为他是丑陋秽行的果实。奸淫是全人类生活中最为严峻的问题之一，它破坏了社会生活的幸福安宁和团结稳定。因此安拉一—英明的立法者非常重视奸淫罪，以保护家庭生活免遭崩溃，使得家庭亲情关系摆脱是非劫难的侵蚀。安拉还十分清楚地指出了不保护贞操者的下场，并进行了详细的说明。这种刑罚是最惨酷最骇人听闻的，也最不应该得到怜悯和理睬的。在行刑时，还让—伙信士来监督。安拉说：“叫一伙信士，监视他俩的受刑。”(光明章：2)
奸淫败坏了家庭声誉，使家庭中清白无辜的男女蒙受耻辱。然后，这种罪恶又牵涉到非法所生的胎儿。胎儿就会以这种罪恶的身份而来，于是他常常会惨遭屠杀的命运。即使他生存下来，也会自暴自弃，为非作歹。这种渗透骨髓的耻辱将伴随他终生。整个社会在歧视他，在逃避他。以至于死亡对他来说比活着更为美好。确实，一个无法确定自己身份的人，法律(道义)上他已经死去。
当一个妻子给自己的孩子和丈夫的家庭带来一个本不属于他们的孩子，让他们亲近这个十分陌生的孩子，让他毫无道理地跟他们生活在一起，共享他们的荣誉、财产和所有权利时，你想想看，这种错误即将带来的危机和许多潜伏的隐患(只有彻知幽冥的安拉才知道)有多大啊，你也才会知道这种罪恶的险峻和狰狞(删选自《四大法派》)。
因此，先知(愿主福安之)绝对是一个品德最为纯洁的人，因为他生自纯洁无暇、纤尘不染的父母。
⑥阿里的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“始自阿丹至我父母，我为婚姻所生，我非生于丝毫淫乱，愚昧时代的丁点淫乱都未沾染过我。”
1．4禁止非法婚姻
1、临时婚姻
临时婚姻是指某男人与一个女子结婚至一定期，届时各奔东西。
①艾布·茹拜尔·本·赛日勒·詹黑尼的传述，他曾跟使者(愿主福安之)在一起，使者(愿主福安之)说：“人们啊，我曾允许你们临时婚姻，而安拉禁止这种婚姻，直到末日。谁还缠身临时婚约，让他解除吧，你们不要索回给她们的丝毫彩礼”。
据奥尔外·本·卓拜尔的传述，阿布顿拉·本·卓拜尔曾经在麦加站起来说：“确实，安拉使有些人的心灵瞎了，犹如使他们的眼睛瞎了一样，他们判定临时婚姻是合法的”。他是在暗示某人，于是这人冲着他大吼：“你确是一个无知无识的人，以教门发誓：临时婚姻在穆圣时代通行过”。于是伊本·卓拜尔对他说：“那么你亲自试试，你如果以身试法，我必以石头击毙你”。伊本·西哈比说：“哈里德·本·穆哈吉尔告诉我，他正跟一个人坐着，有人向他们走来，随后要求给他裁决临时婚姻，他便准允此人临时婚姻。于是，伊本·艾布·阿慕勒对他说：“慢着”。他问道：“怎么?指主发誓，在穆圣时代我曾这样做过”。伊本·艾布阿慕勒说：“在伊斯兰初期，对为势所迫的人准允临时婚姻，犹如对饥饿所迫的人允许吃自死物、血、猪肉一样，后来，安拉完善了教门，禁止了临时婚姻”。
②阿里对伊本·阿拔斯说：“先知(愿主福安之)在海白尔战役时禁止了临时婚姻和吃家驴肉”。
据伊本·阿拔斯的传述，他说：“临时婚姻是伊斯兰初期的产物。当时，—个人来到一个陌生的城市，他可根据自己居住的期限聘娶—位女子。这个女子为他看管行李财物，打理日常事务，直到‘当除非对他们的妻子和女奴外(信士章：6)’这段经文下降后，伊本·阿拔斯说：除妻室和婢女的羞体外，凡是羞体皆非法。”
2、换婚
换婚是指甲力将自己的妹妹或女儿嫁给乙方．条件是乙方将自己的妹妹或女儿嫁给甲方，双方的聘礼互相交换，或一方交付，另一方不交，或者双方的聘礼相互抵消，只字不提。这种婚姻永远被废除，因为其中既没有费用、遗产和聘礼，更无婚姻的律例及妇女的守制期(待婚期)(伊本·哈兹米《穆罕亮》)。
①据伊本·欧买尔的传述，安拉的使者(愿主福安之)禁止了换婚。穆散迪在他的圣训中增加了一句：我问纳菲尔．什么是换婚，他说：“某人聘娶了某人的女儿，而后者又聘取了前者的女儿，都无丝毫彩礼。同样，某人聘娶了某人的姊妹，而后者又聘娶了前者的姊妹，无丝毫彩礼”。
②据艾乃斯·本·马立克的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“伊斯兰中无换婚”。
③据阿布顿拉·本·霍尔木兹·艾里阿勒古的传述，阿拔斯·本·阿布顿拉将女儿嫁给了阿布都·拉赫曼，而阿布都·拉赫曼又将自己的女儿嫁给了阿拔斯·本·阿布顿拉，这种交换就成了双方女儿的聘礼。于是穆阿维叶写诏书给迈尔旺将其拆散。他在诏书中说：“这种换婚安拉的使者已经禁止了。”
换婚不能成立的原因是这两桩婚姻唇齿相依，好似在说我女儿不能嫁给你，除非你女儿嫁给我。
为了强调人的价值和精神内涵，圣训禁止换婚，以尊重夫妻关系，提升夫妻关系，使之脱离交易互惠的勾当；也便于显示家庭的价值和妻子的地位。在伊斯兰看来，家庭是社会的原始基础，安拉确已将家庭建立在高级的感官和纯洁的爱情之上的。
伟大的安拉说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”(黄牛章：187)
又说：“他(安拉)把那个人的配偶造成与他同类的。”(妇女章：1)
圣训认为：家庭的尊严与交易互惠主义不能同日而语。
3、合娶婚姻
合娶婚姻是临时婚姻的一种，它是指一个女人跟人成婚直至同房，事后解除婚姻(俗称偿小蜜——译者加)。
其模式是，一个人三休妻子，随后让另外一人跟她成婚，其条件是房事之后要休了这个女人，便于她又成为前夫的合法妻子(跟前夫再次结婚)。
①据阿里的传述，先知(愿主福安之)说：“安拉抛弃了合娶者和配合娶者”。
②据奥古拜·本·阿米尔的传述，安拉的使者(愿主福安之)说：“我给你们谈谈一只借种公山羊的事，好吗?”他们说：“好啊”。他说：”这只公山羊就是合娶者。安拉弃绝了合娶者和配合娶者”。
伊布拉欣·乃赫尔说：“合法的婚姻是两厢情愿的。如果合娶的三人中，即合娶者(前夫)，配合娶者(所谓之后夫)和被休的女人，三人中一人举意合娶，婚姻就是非法的。”
苏菲雅·扫勒说：“如果某人本着合娶的想法娶了被休的女人，然后他想留住这个女人(不想休了这个女人成全原配)，我还是赞成他离开这个女人为好，自己再重新跟别的女人结婚。”艾哈默德·本·罕伯里和马立京都如此说：无论如何都要将他俩分离。
③据纳菲尔的传述，一个人来到欧买尔跟前问：“一个人将妻子三休了，随后他的兄弟为了成全他的婚姻，不经商量就娶了这个女人”。欧买尔说：“不行，除非两厢情愿，我们在穆圣时代把这算作奸淫”。
配合娶者宛若借种山羊，遭到安拉的弃绝。他的所作所为要招至安拉和使者的弃绝和恼怒。因为他既无欢送嫁娶的嫁妆媒婆，也无先付后补的聘礼花销(开支)，更无光明正大的宴请宾朋，是非明媒正娶，而在暗渡陈仓。新郎是要交付彩礼的，而合娶者——这只借种山羊却歪打“正”着，不仅成全了自己的美差，而且还阴差阳错地因“功”受禄。他想以自己肮脏非法的精液来洗涤这个女人，其实是在用安拉和使者的诅咒来粉饰这个女人。在如此明确的诅咒下，这个女人是无法合法化，只有通过正确可行的婚姻。
4、借种婚姻
借种婚姻是蒙昧时代的一种婚姻，就是指—个女人仅仅是为了获得一个孩子，要求跟某个男人发生性关系。那个时代，一个人可以对婢女或自己的妻子说，你派人到某人哪儿向他借种，其间丈夫要退避不得碰她，至到明确她怀了那个人的孩子。这种行为只为求得一个优秀的子女。
①据阿依莎的传述，她说：“蒙昧时代的婚姻有四种，第一种，跟现在的婚姻——正式婚姻一样。男方向女方监护人(主事人)求婚，随后交付彩礼并与之结婚。第二种，一个女人当她的例假期满时，丈夫对她说，你到某人处向他借种，在此期间，丈夫要回避不得接触她，直到她明显怀有借种男人的孩子，此时，丈夫愿意，他可接触妻子(性交)。而借种的行为只是为获得一个优秀的子女。这种婚姻便是以前的借补婚姻。第三种，一伙人(不超过十个人)，他们跟一位女子一一发生性关系，当这个女人怀孕并产下孩子，过几天之后她就捎信给这几个人，任何人都不得拒绝，统统集合到这个女人跟前。她对他们说：你们都知道你们自己曾经做过的事儿，我已经将孩子生下来了。某人啊，这是你的孩子(她喊着其中一个她喜欢的人的名子)，于是孩子就归这个人，他不得拒绝。第四种，许多人聚在一起，跟一位女人发生性关系，她来者不拒。这些女人是妓女，她们在自己门前竖起标记，谁想跟她发生性关系，就可以进去。其中一位女子怀孕生下孩子时，这些人就为此集合起来，并请来一位术士看相，然后她将孩子归给了他们相中的某个人，他要认领并称之为儿子，不得拒绝。当穆罕默德(愿主福安之)被派遣带来了真理之后，蒙昧时代的一切婚姻都被铲除了，只留下了今天这种正式婚姻。
圣训用一道干净贞洁的栅栏——正当婚姻将人类的生育之源保护了起来。假如生育之道混乱，无论哪一种都合法，那么人们会作何感想？
一个孩子当他自己知道是通过一种非正当的渠道而来的，他会怎样看待自己呢，在面对社会、在法律歧视的时候，他的心情会怎样呢?
在千千万万个弃婴中，假如一个弃婴知道了那个女人便是他(她)的母亲，就是她在既无道德尊严可言，更无贞操信仰，在扭曲苟合的瞬间将他(她)带到了这个世界上的时候，他的情形又会怎样？
因此，安拉禁止了一切使后代心神不宁的渠道，铲除了一切形式的将给后代遗留后患的淫乱。
纯洁的圣训倡导产生孩子的渠道应该是清纯无染、合法而纯贞的，只有这样才能带来幸福吉祥。伟大的安拉是洁美的，他只接受洁美的事物。
②据艾布·胡莱勒的传述，他说安拉的使者(愿主福安之)说：“人们啊，安拉是美洁的，他只接受美洁……”。
1．5保障胎儿权力
伊斯兰规定丈夫养护妻子，哪怕是在离婚的情况下。
安拉说：“如果她们有孕，你们应当供给她们，直到她们分娩。”(离婚章：6)
睿知的安拉确已允许孕妇在“莱买丹”月中不把斋，这是在担心自己或孩子因哺乳而受到损害时。
①据艾乃斯的传述，他说，我来到使者跟前，他正在用餐。他说：“你过来，我告诉你件事儿，安拉替旅行者、孕妇及哺乳期的妇女减免了斋戒和一半的礼拜”。
②他又传道：“安拉的使者允许担心身体受损的孕妇和怕孩子受到伤害的乳妇开斋(不把斋)”。
安拉给孕妇教导了祝福胎儿的祷词：“当时，仪姆兰的女人说：‘我的主啊!我誓愿以我腹里的所怀，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。’当她生下一个女孩的时候，她说：‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子，男孩不像女孩一样。我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的骚扰。她的主接受了她，并使她健全的生长……。”(仪姆兰的家属章：35—37)
圣训严禁伤害胎儿，因此母亲在怀胎期间所犯的任何刑律，必须得等到生产后才受到处罚。
③艾布·乃吉德·仪姆兰的传述：朱海乃地方的一个女人来到安拉的使者(愿主福安之)跟前，当时她因奸淫而身孕。她说：“安拉的使者啊，我违法了，给我立行法度吧”。于是先知(愿主福安之)叫来她的家人：“好好待她，等她分娩后，再把她带到我跟前”。那人照办了。圣人命令她勒紧衣服，然后命人给她执行法度，她被击毙。
艾哈默德·本·罕伯里和伊斯哈嘎·本·拉霍外说：“她等到把孩子生下来，然后又等了两年，到孩子断奶后才受了法度”。
不仅如此，安拉还保护了胎儿的权力。如果胎儿是合法的继承人，安拉为他保护遗产，至到他出生。
当一个人死后抛下了怀孕的妻子，遗产要放置不动，直到孩子出生。学者们为此一致决定：如果胎儿活着呱呱坠地，他(她)要继承遗产，他(她)也被继承。
由此看出，在尊重人类，保护人类．保护人类的崇高精神内涵及价值方面，圣训的伟大风采一览无余。
同样．圣训的伟大还显示在一个人来到这个阳光人世之前，她就以一种完美无暇无所不及的天启方针给予了人无微不至的关怀。伟大的安拉说：“他(穆圣)未随私欲而言，这只是他所受的启示”(星宿章：3、4)，“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗?”(国权章：14)
二、育婴之道
2．1宣礼(邦克)
①据艾布·拉菲尔的传述，他说，我看见先知(愿主福安之)，在法图麦生下哈桑后，在他耳朵里念邦克。
欧买尔·本·阿布都·阿齐兹在婴儿的右耳中念邦克，在其左耳中念成拜词。念邦克的好处：
第一、邦克可成为敲响一个人听觉的第一声，是颂扬安拉的尊严和伟大的词语，是加入伊斯兰必备的清真言。一个人离开这个世界的时候，需要给他提示清真言，而一个人当来到这个世界上的时候同样需要给他提示，这种提示便是邦克，在给他宣告伊斯兰的信息。无庸置疑，邦克的威力会直入他的心灵，震擅、感染他的心灵。
第二、驱逐恶魔。原来，恶魔一直守候着每一个待出生的婴儿，当他出生时，由于安拉特准给他的职业，他就依附在婴儿身上，跟他形影不离。因此在恶魔刚刚接近婴儿的刹那，恶魔听到了令他心慌、让他怒不可遏的邦克。
宣礼时恶魔逃遁的依据：
②艾布·胡莱勒传述的圣训：“当恶魔听到邦克时，吓得屁滚尿流，飞速逃跑至直到听不到邦克声，当邦克念完后，他回来又戳唆，当他听到成拜词，又逃跑至听不到的地方，当成拜词沉静下来时，回来又戳唆。”
第三、让趋向安拉、趋向伊斯兰、趋向崇拜安拉的呼声先于恶魔的戳唆；让安拉的天性，安拉赋予人类的天性先于恶魔的熏染、恶魔对他的引诱。
2．2喂枣
喂枣就是将—粒枣子咀嚼后，粘贴在婴儿的上鄂上。
①据阿依莎的传述：安拉的使者(愿主福安之)跟前带来了几个小孩，他祝福完之后给他们都喂了枣。
②据艾布·穆萨的传述，他说我的一个孩子生下后，我带他到先知(愿主福安之)跟前，他给他取名伊布拉欣，并给他喂了枣，而后祝他幸福，他还给了我。这个孩子是艾布·穆萨的长子。
③据艾斯玛(艾布伯克的女儿)的传述：在麦加她怀着阿布顿拉·本·卓拜尔，她说：“当找到了分娩期时，我离开了麦加．来到了麦地那，下榻于古巴，就在古巴我生产了。然后我带着孩子来到了安拉的使者跟前，我将孩子放在使者的怀里，他要了一颗枣嘴碎了，先在孩子的口中吐了点唾液，孩子的口里进入的第一种东西是使者的津液，然后他给孩子喂了枣，并为他祈祷祝福。这个孩子是伊斯兰纪元后所生的第一个孩子。
喂枣的时候应张开孩子的嘴，让枣子下肚。喂枣子最好，如果找不到枣子，就给孩子喂水，否则喂点甜食，甜食中蜂蜜最佳，其次，喂生的未经烧熟的东西，如开斋时所饮用的东西。
喂枣的人最好是一位清廉的男或女，如果此人不在孩子身边，将孩子带到他(她)跟前。
2．3剃头
①据赛姆尔·本·君代布的传述：安拉的使者(愿主福安之) 说：“每一个婴儿，因其胎毛，他都是抵押品，出生后第七天替孩子宰牲、剃头、取名字。”
②据塞里玛乃·本·阿米尔·多比的传述：他说，我听安拉的使者(愿主福安之)说：“每一个婴儿都有胎毛，因此你们替孩子倾血，为孩子剃除伤害。”
据哈桑的传述：他说：“剃除伤害便是剃头。”
③据阿里·本·艾布·塔里布的传述：他说，安扎的使者(愿主福安之)为哈桑宰了一只羊说：”法图麦，你给孩子剃头，施舍跟孩子头发等重的银子。”于是她称了一下孩子的头发，重量是一个迪尔汗(等于3．12克)，或一十左右的重量。
④椐阿依莎的传述：她说，安拉的使者(愿主福安之)在哈和候赛因出生的第七天，给他俩都宰了羊，取下名，又命令为孩子俩剃头。
剃头．施舍有两大益处：
第一，有利于健康。因为剃除头发(胎毛)可增强孩子体质打开头上的发孔(毛孔)，使孩子的视觉、嗅觉和听觉敏锐。
第二，社会道义效益。因为施舍给穷人等重于孩子头发的银币．能显示社会的团结友爱。从而净化，洗礼孩子。
2．4 取名
①据艾乃斯·本·马立克的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“用名字来称呼别人，切勿用绰号来呼人。”
②据阿里·本·艾布·塔里布的传述：他说．当法图麦生下哈桑时，先知(愿主福安之)来了，他问：“告诉我你们给我孩子取了什么名字”。他说，我给他取名“哈尔布(战争)，”先知说：“不，应该是哈桑(俊美的)。”当候赛因出生时．安拉的使者（愿主福安之) 又来了，他问：“告诉我，你们给我孩子取的名字。”他说，我给他取名“哈尔布(战争)”，他说：“不，应该是候赛因(清俊的)。”然后，当第三个孩子出生时，安拉的使者来了说：“告诉我，你们给我孩子取的名字。”他说，我把他取名“哈尔布(战争)”，他说：“不，应该是‘穆候森(行善的)’。”
③据伊本·欧买尔的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“在安拉看来，最优美的名字是，阿布顿拉(安拉的仆人)和阿布都·拉赫曼(普慈主的仆人)。”
仅次于这俩名字的是“阿布都·热黑木(特慈主的仆人)”、“阿布都·麦里克(权威主的仆人)”、“阿布都·算买德(永存主的仆人)”。这些名字都是安拉喜爱的名字，因为这些名字包含着安拉必有的特性，以及仆人的基本特征——奴仆性。“仆人”这一单词跟养主结合在——起构成了这些名字，由于这种组合，这些名字显得高贵，而且还获得了安拉的喜悦。
据说：只限于这两个名字的道理是，除了这两个名字外，《古兰》中再也没有提到“仆人”这个单词跟安拉的任意一个尊名组合起来的名字。
安拉说：“当真主的仆人(阿布顿拉)起来祈祷他的时候……。”(精灵章：19)
又说：“仁慈主的仆人(阿布都·拉赫曼)……。”(准则章：63)
下面这段经文进一步证明了这个道理：“你说：你们祈求安拉或祈求仁慈主……。”(夜行章：110)
④阿布都·瓦哈比的传述：他说，安拉的使者(愿主福安之)说：“最好的名字是‘阿布顿拉’和‘阿布都拉赫曼’最忠贞的名字是‘霍玛目(有志者)’和‘哈勒斯(守望者)’，而最恶劣的名字是：‘哈勒布(战争)’和‘穆尔(苦涩)’。”
⑤据伊本·阿拔斯的传述：他说：“安拉的使者(愿主福安之)非常乐观，他绝不占卜，他喜爱美好的名字。”
⑥据布莱代的传述：他说：“安拉的使者(愿主福安之)不曾认为某物有凶兆。当他使唤某人时，就问其名字，如果他的名字令他喜爱，他的脸上就会浮上喜悦之色，如果他讨厌他的名字，他的脸上就会出现憎恶之色。”
因此，使者曾将恶名改为美名。
⑦据阿依莎的传述，安拉的使者曾经将难听的名字更改为好听的名字。
⑧据伊本·欧买尔的传述，使者(愿主福安之)把“阿绥耶(犯罪者<女>)”改了，说：“你是贾米拉(美丽的)”。
先知(愿主福安之)曾把“阿绥(罪犯者)”、“阿济兹(强大的)”、“奥特莱(粗暴的)”、“舍塔尼(恶魔)”、“哈康(裁判者)”、“沃拉布(乌鸦)”、“胡巴布(蛇)”、“西哈布(好斗者)”改了，他将“西哈布”更为“黑夏姆(慷慨的)”，将“哈尔布”更为“塞勒木(和平的)”，将“穆孜太吉尔(躺着的)”更为“孟巴尔西(起来的)”．将“艾尔祖(大地在此指‘阿弗勒’<蒙尘的>大地)”更为“黑祖尔(绿色的)”，将“舍尔布·佐俩里(迷途民众)”更为“舍尔布·霍达(正道民众)”．将“白尼·匝尼耶(淫荡之子)”更为“白尼·如西德(正直之子)”．将“白尼穆高为(盅感之子)”更为“白尼·如西德(引之子)”。 文字载义，名载体。 有诗云： 众里难觅诙号客．但闻诙号恰似客 ——阿拉伯诗
因此．恶名象征恶人。
更名，是圣训令人惊羡不已的一面。更名就是将理性认为丑陋、人心所憎恶的名字更改为人心所向往的美好名字。
先知(愿主福安之)曾高度重视这——点，他甚至这样说过：“你们不要说‘赫布赛提·乃弗塞’，而要说：‘莱给赛提·乃弗塞’”。
罕塔宾说：“这两句意思相同，他之所以这样是因为他不喜欢‘赫布塞’这个字眼，以及与之组合的难听的名字，他给他们教了一种说话的礼节，给他们指出了要善用文字并回避庸俗的字眼”。伊本·艾布·珠买尔说：“这段圣训指出：最好将庸俗的字眼跟名字隔离开来，取健康的名字。‘赫布赛’和‘莱给赛’虽然这两个词都能表达在此处所指的含义，但是‘赫布赛’这个词与‘菜给赛’截然不同，它同时具有另外几层引申的意义，而‘莱给赛’专指‘暴食’这个含义。”他说：“这就指出．一个人行善以致行善成癖，他便利用一切机遇行善，尽一切可能不去犯罪。他断绝了同恶人的一切关系，甚至使用相同的名字。”
他说：“诸如此类的情况还有，一个可怜虫，当有人问及他的情况时，他不会说‘我不好’，而他会说‘我有点弱’，他不会把自己从健康的好人行列里赶出来混到三教九流当中。”
如果父母亲严格遵循纯洁的圣训，给孩子取美名，不取贬低孩子人格，有损他的尊严，抹杀他的生命活力和粉碎他的理想的名字，其积极影响是非同凡响的。因为一个孩子，由于他的名字不好听或者他有一个名字丑陋的家族而遭到伙伴们的冷嘲热讽刺，那么这个孩子的活泼就会大大折扣．逐渐消亡殆尽。于是他会逃避集体游戏．害怕跟同伴们交往。这种行为会使他养成—种嫉妒怀恨、孤独怪僻、自私自利的性格。
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