[论在坟上栽树。布莱岱·艾斯莱米嘱咐：他死后在他的坟上裁上两株树。伊本·欧麦尔当看到阿卜杜·拉赫曼的坟口有一帐幕时，他就对一小孩说：“去，把那个帐幕取下来。在复生日里唯一能为他遮阴凉的是他的善功。”哈里哲·本·栽德说：“在奥斯曼任哈里发时代，我们一帮小孩中有一个跳的最高的人，他能跳过奥斯曼·本·麦祖恩的坟。”奥斯曼·本·哈基姆说：“哈里哲拉着我的手，把我拉到一座坟上，我们并排坐着。他还告诉我说：他的叔叔耶济德对他讲过，即向坟上便溺是最令人可厌之事。”纳菲尔说：“伊本·欧麦尔也曾在一座坟上坐过。”]

     1361、伊本·阿拔斯传述：使者路经两座坟坑时说，他听见两个人在坟坑里受刑的声音。使者说：“他们不是因大事受刑，唯罪大恶极者才受酷刑。他们之一，因便溺不检点；另一个则是因在人们中间拨弄是非。”然后，他拿来一根枣树枝折成两截，分别插在两座坟上。使者向问其原委的人说：“待这些树枝干枯时，他们的刑罚就可减轻了。”[216，218，1378，6052，6055]

   [论在坟园上谈话者对其周围同伴的劝告。“在那曰，他们将从坟中出来奔走。”(70：43)这段经文中的“艾季达斯”意指坟坑。“当坟墓被揭开的时候”(82：4)这节经文中的“布尔西莱特”一句是“乌西莱特”，即：把“一个桶子翻个底朝天”的意思。而“仪发祖”一词的意思是快速。艾尔麦什把人们一般念的“仪俩奴斯卜”(70：43)念为“仪俩乃斯卜”即“他们将从坟中出来奔走，他们好像奔到牌位一样。”而“奴斯卜”和“乃斯卜”其意思是一样的，“奴斯卜”是单数名词，而“乃斯卜”则是词根，都指从坟坑出来的时候。“严西卢乃”(21：96)意指流向四方。]

     1362、阿里传述：我们在白吉尔的一座枣树林里参加一个殡礼，当时使者也在场。他坐着，我们都坐在他的周围。他手里拿着类似手杖的棒子，他边用棒捣着地边说：“任何人进天园仰或是下火狱早已定好了，包括他的幸福和不幸。”这时，一个人问道：“使者啊!既然一切都已经定好，那么我们无需工作了，有些人之所以干好事，因他是幸福的人；而有些人之所以做坏事，因他原本就是不幸的。”使者说：“至于幸福的人们做起善事来总是那样的愿意和轻松。而所谓不幸的人也是如此，他们干起坏事来也是非常愿意的和轻松的。”使者接着念了以下的经文：“至于赈济贫民，敬畏真主，……。”(92：5）[4945—4949，6217，6605，7552]

    [论对自杀者的态度]

     1363、萨比特传述：使者说：“谁伪装敬重伊斯兰以外的信仰，并故意指那信仰发誓，则他将果如其言。谁以刀自杀，他在火狱则受那刀之刑。”[4171，4843，6047，6105，6652] 

     1364、哈桑传述：准代卜在寺里告诉我们的，我们没有忘记，我们也相信他不会编谎。他说，使者说：“一个人自杀了，安拉说，我的仆人匆匆忙忙地结束了他的生命而向我走来，对于这样的仆人，我绝不会让其进天园。”[3463]   

     1365、艾布·胡莱赖传述：使者说：“凡是用绳自缢者，其火狱里的刑罚仍然是用绳自缢；凡是用刀结束自己生命者，其在火狱里的刑罚仍然是不断地用刀杀自己。”[5778]

    [论给阳事阴违者举行殡礼和为多神教徒做祈祷是可行行为。]

     1366、欧麦尔传述：阿卜杜拉·本·伍拜伊去世了，有入请使者为其举行殡礼。当使者起来要去时，我拉住他的衣服说：“使者啊!你为伊本·伍拜伊这样的人举行殡礼吗?他有如此如此的时间说过如此如此的话和做过如此如此的事儿

使者听后微笑着说：“欧麦尔啊!你就别说了吧。”当我反复向使者强调时，使者说：“我有选择的自由，故我选择了给其举行殡礼。如果我要是知道他因我为其多次祈祷而得到赦免的话，做70遍祈祷我都乐意。”

       欧麦尔说：他果真为阿卜杜拉·本·伍拜伊举行了殡礼。殡礼后不久，以下的两节经文就下降了。“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的”(9：84)。欧麦尔说：“以后当我想起当时反复向使者建议时，我对自己那样的(胆大)都惊奇不已。安拉和他的使者最知道了。”[4671]

       [论人们对亡人的赞扬]

     1367、艾奈斯·本·马立克传述：一个亡人抬过去了，大家给他以好的评价，使者说：“该当如此。”又一个亡人被抬了过去，大家给他不好的评价，使者又说：“该当如此。”欧麦尔问道：“怎么什么都是该当如此?”使者说：“你们赞扬的就‘该当’进乐园，而你们给以其不好评价者就‘该当’入火狱，你们是安拉在大地上的见证人。”[2642]

     1368、艾布艾斯沃德传述：我去了麦地那，那里发生了传染病。我在欧麦尔那里坐着。一个亡人被抬着经过大家时，大家一致表扬他，欧麦尔说：“该当如此”。稍停，又一个亡人被抬过去了!大家对此人也表扬了一番，欧麦而说：“该当如此。”又等了一会儿，第三个亡人被抬过去，大家这回则是对此人贬损一顿，欧麦尔又说了一句“该当如此”。我问道“穆民的长官啊！怎么好坏都是‘该当如此’呢？”欧麦尔说：“我所说的正是穆圣所说过的话：‘任何穆斯林，只要有四个人证明他好人的话，安拉必使他入天园。’我当时问使者道：“如果是三个人见证呢？”使者说：‘三个人见证也行。’我又问道：‘如果是两个人呢？’使者说：‘两个人见证也行。’我位未好意思问如果一个人见证如何。”[2643]

        [论有关坟中的刑罚。安拉说：“……，不义的人正在临死的痛苦中，众天神伸着手说：‘你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬。”[6：93)。阿卜杜拉注释“户尼”一词的说：此词意指“辱刑”。如果此词念作“好尼”一词时，则是意指：“宽厚”。又，安拉说：“……，我将两次惩罚他们，然后，他们将被送去受重大的刑罚”(9：101)。又，安拉说：“……，并以严刑降于法老的宗族，他们朝夕受火刑。复活时来临之日，或者将说：‘你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧!”(40：45～46)]

1369、白拉传述：使者说：“坟内的信士奉命坐起来回答问题时，他回答如流，他见证‘万物非主，唯有安拉’，并见证‘穆罕默德是安拉的使者。’那正如安拉在天经里所说：‘在今世和后世，真主以坚固的言辞使信道者坚信，……’”(14：27)[4699]

   舒尔拜也传述了如上的那段圣训，不过他说：“在今世和后世，真主以坚固的言辞使信道者坚信，……。”这段天经是针对坟坑里的刑罚而下将的。[4699]

1370、伊本·欧麦尔传述：使者对着白德尔战役中被投到井中的逆徒们说：“你们得到你们的主子为你们许下的东西了吗?!”有人对使者说：“他们是死人，能听到你的话吗？”使者说：“他们的听力比你们好得多，只是他们无法回答罢了。”[3980，4026]

1371、阿伊莎传述：使者只说过“而如今，他们知道我对他们所说的是真理。”安拉确曾说过：“你必不能使死人听(你讲道)，……。”(30：52)[3979，3981]

1372、阿伊莎传述：一位犹太妇女有事到她那儿去了，她还提到了坟中的刑罚，并且说：“愿耶和华保佑你免遭坟坑中的刑罚。”(那位妇女走后)，阿伊莎问了使者有关坟坑的刑法。使者说：“坟坑的刑罚是真的。”阿伊莎说：”此后，我见使者每做礼拜时，总是求主佑助免受坟中的刑罚。”

1373、欧尔沃传述：他听艾布·伯克尔的女儿艾斯玛说；使者演讲时提到了亡人在坟坑里受刑罚(遭难)一事，穆斯林们发出了一片惊呼。[86，174，922，1954，1061，1235，2519，2520，7287]

1374、艾奈斯传述：使者说；“亡人被埋到坟里后，送他的人都回家了，他还听见人们走动的声音。这时，两位天使来让他坐起来，然后问道：‘你对穆罕默德这个人有何看法?’信士则回答道：‘我见证他是安拉的仆人和使者。’天使说：‘你看看你在火狱里的位置，现在安拉已为你改换到天堂里了。’此时，亡人清清楚楚地看见那两个位于。”(盖塔岱附加说：他还对我们说：“等那位信士回答完后，他的坟就被加宽。”)

    艾奈斯继续传述道：(使者说)：“至于不信教或假信教的亡人则说：‘我不知道，我只是听别人怎么说，我就怎么说而已。’天使说：‘你既不思考也不学习。’他就用铁锤狠狠地击了一下那位不信教者，打得他惨叫不已，凡靠近此人者都能听见，只有人和精灵两界听不见。”

      [论祈祷不要遭到坟中的刑罚]

1375、艾布·艾优卜传述：在太阳快要落时，使者出来了，他听见一种声音，说道：“这是坟坑中的一位犹大人受到惩罚所发出的。”   

1376、哈立德·本·塞伊德的女儿传述：她曾听使者求主佑助，免受坟坑中的刑罚。[6364]

1377、艾布·胡莱赖传述：使者在做祈祷时说：“主啊!我求你护佑，使我免受坟坑和火狱的惩罚，求你使我免遭生死的磨难及大骗子麦西哈的磨难!”

      [论由于便溺不检点而在坟内遭受的惩罚]

1378、伊本·阿拔斯传述：使者路经两座坟时，听见两个人在坟内受刑的声音。使者说：“他们不是因大事受刑，唯罪大恶极者才会受酷刑。他们之一是因便溺不检点；另一个则是因在人们中间拨弄是非。”他拿来一根枣树枝折成两截，分别插在两座坟上。使者向问其原委的人说：“待这些树枝干枯时，他们的刑罚就可减轻了。”[216，218，1361，6052，6055]

    [论亡人在后世的位置将朝夕被展示在其面前]

1379、阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者说：“谁如果死了的话，他未来的位置将朝夕被展示在其面前。如果他本当属于天园的居民的话，他就会住进去；如果他本来属于火狱的居民，他也会住进去。天使对他(亡人)说：‘你看见的这个位置就是在复生日到来时安拉复生你之地。’”[3240，6515]

    [论尸床上亡人的话语]

1380、艾布·塞伊德传述：使者说：“当亡人被放上尸床由男子置于肩头抬着行进时，倘若他是位义人，他便会说：‘你们把我抬快点!’倘若亡人是叛道的人，他便会喊叫：‘哎呀！你们把我带到什么地方?!’其声音之凄惨，除了人类，其他任何生物都能听见。假如人类听到他那凄惨的声音，定会被吓得魂飞魄散!”   

    [论有关穆斯林未成年的孩子在后世的结果。艾布·胡莱赖传自使者说：“谁的未成年也未做过坏事的三个孩子去世了的话，这三个孩子在后世就是他的保护伞。”一说：“他因此必进乐园。”]

1381、艾奈斯传达：使者说：“一位穆斯林，他的三个从未犯过罪的孩子去世了的话，安拉必以对这三个孩子怜悯的恩惠也让他进天园。”[1248]   

     1382、白拉传述：他说：当使者的儿子易卜拉欣去世时，使者说：“确实，在天堂里，他的奶父也伴随在他的左右。”[3255，6195]

    [论对多神教徒的孩子有何看法]

1383、伊本·阿拔斯传述：他说：有人就多神教徒的孩子一事请教了使者。使者说：“安拉造化了他们，安拉最知道他们将干些什么。”[6597]

1384、艾布·胡莱赖传述：有人就有关多神教徒的孩子一事请教了使者。使者说：“安拉最知道他们将做什么。”[6598， 6600]

1385、艾布·胡莱较传述：使者说：“凡婴儿初生时，均被赋予了信主的天性。以后，其父母使其成为犹太教徒、或基督教徒、或天主教徒。正如一刚生下的动物，你能看到它有何缺点吗?”

1386、塞穆赖传述：他说：使者在礼晨拜后转向我们问道：“你们谁做了梦，说出来我给他解。”那天．大家都说未做梦。使者就说：“夜里我做了一个梦，梦见两人拉着我的手，把我带到圣地。我看见一个人坐着，而另一个人则站着，站着的那位手执铁钩，把它从坐着的人的右嘴角钻进去直到脑后，然后拔出来再从左嘴角钻进，然后拔出来，如此循环不已。我问有关这两人的原由，二人未答。他们又带着我走，我发现一人躺着，另一人则站着用石头击躺者的头，头破石滚，等到那人捡回石头时，刚才被击者的头又复原了，那人又开始以石击此人的头，如此循环不已。我问原由，二人仍未回答。他们带我接着向前走，我发现一个穴窑，形如火炉，上窄下宽，底层燃火，内有赤身男女。火候加大时他们快要沸出来了，这时火又小了，他们又沉下去了，如此循环不已。我问这两种人是什么人?二人仍然未回答我，继续带着我向前走。我发现了一条血河，一人在血河里，面另一人则站在岸上，他身边有一堆石头，河内的人欲上岸来，河边的人则用石头击其嘴，使其退回到原处，如此循环不已。我问其原因，二人未回答。他们仍带着我向前走，这回我看到了翠绿的花园，内有高大乔木，树下有一位老人和一群儿童，树前有两个人点火，他们二人让我上树，进到了一所未曾见过的绝美的宅院，男女老幼均有。又到另一所宅院，比前者更好更幽雅。

    我对二人说：‘你们带着我游了一个晚上，请你们为我解释一下我们一路上的所见所闻。’二人说：‘好吧。你听着：被钩嘴者乃为搞满天谎言之人，他们将被如此钩到复生日；被石击者，则是曾接受天经的一种人，他们到夜间忘掉，而白天更淡不上遵行；穴窑之人，是犯奸者；而河内之人则是放重利者；他们都将被如此惩罚到复生日。至于树下那位老人则是圣祖易卜拉欣，而在他周围的群童则是人类的幼子，其中燃火者乃是管理火狱的天使马立克，第一宅院是一般信士的乐园，而第二所则是烈士的寓所。我是天使吉卜利勒，这一位则是米卡伊勒。现在你抬头向上看。’我抬头向上看时，见仙宅如云。二人说：‘你的寿限还未到。等到你气数已尽，那时你即可来到你的府邸。’”[845，1143，2085，2791，3236，3354，4674，6096，7047]

      [论某人离世归真的时间是星期一]

1387、阿伊莎传述：我到我父艾布·伯克尔那里时，他问我道：“你们给使者穿的尸布是多少?”我回答说；“是三块洁白的纯棉布。没有衬衣和冠巾。”艾公又问：“使者是那一天去世的？”我回答说：“是星期一。”艾公问道：“今天是星期几？”我说：“是星期一。”艾公说：“我多么希望自己也在这个时候去世啊！”他看了一眼得病期间一直穿着的染有番红花的衣服说：“你们把我这件衣服拿去洗了，另外，再增加上两件，作为我的尸布吧。”我说：“这件衣服旧了，应……。”艾公说：“活人更应穿新衣服，死人穿的尸布最后还不是让虫蛀了吗!”

  艾公并未如愿，他一直到星期二的晚上才去世了，在天亮前就已被埋了。

  [论突然死亡]

1388、阿伊莎传述：一个人来对使者说：“我的母亲突然去世了，我猜想她若有时间说话的话，她定会说：‘施济。’我如为我母亲施济会有回赐吗？”使者说：“有的”[2760]

  [论有关使者、艾布·伯克尔和欧麦尔的坟。“艾格白莱胡”（80：21）意指，如果坟已挖好，我就“安葬”他。“基法特”（77：25）意指大地包罗了活物和被埋的死物。]

1389、阿伊莎传述：使者得病期间数着日子说：“今天我到这位夫人身边，明天又到另一位夫人身边，什么时候我才能到阿伊莎身边?!”当使者到我身边的那一天，他躺在我怀里去世了，他被埋在我的房间里。[890，3100，3774，4438，4446，4449，4450，4451，5217，6510]

1390、阿伊莎传述：使者在他的病倒未再起来的那一次病中说：“安拉诅咒了犹太教徒和基督教徒，他们把自己使者的坟墓作为礼拜场所。”阿伊莎说：“要不是担心人们也把使者的坟作为礼拜寺的话，我会把我的房子拆掉让使者的坟也在外面。”

  苏富扬·泰玛尔传述：他曾见使者的坟像驼峰一样，

  希沙姆据其父传述：到瓦利德时代，使者曾住过(也是埋他的地方)的房子的墙倒了。他们复修时发现一只脚在外面露着。他们都惊慌不已，还以为是使者的脚，但又不敢肯定最后，欧尔沃来告诉他们说：“誓以安拉，这是欧麦尔的脚。”[437，1330，3453，3454，4441-4444，5815，5816]

  1391、希沙姆据其父传自阿伊莎：阿伊莎去世时遗嘱阿卜杜拉·本·祖拜尔道：“把我和使者的其他夫人们埋在一块儿，别把我和使者、艾公及欧氏埋在一起，我不愿借助使者而留芳百世。”[7327]

  1392、阿慕尔·本·梅蒙娜传述：我听欧麦尔对其子说：“你去见穆民的母亲阿伊莎，告诉她说：我给她带‘色兰’问候，并问一下她，我去世后可否允许我和我的朋友使者埋在一块儿?”阿卜杜拉向阿伊莎说明了来意后，阿伊莎说：“我本想等自己去世时和使者合葬，如今我就把这一机会给了欧麦尔吧！”

   当阿卜杜拉回来后，欧麦尔就急着问道：“结果如何？”阿卜杜拉说：“穆民的母亲允许了。”欧麦尔听后激动地说：“对我说，再也没有任何事情比睡在使者的身边更重要了！儿子啊!我如果去世了，就抬上我再去一趟阿伊莎家替我道‘色兰’问安，并替我说：‘欧麦尔向穆民之母请求，如果穆民之母允许的话，你们就把我埋在使者的身边，如果穆民之母不允许，则你们万勿勉强，把我埋在穆斯林公墓即可。’我不知道使者在世时他最喜悦的那些人，谁最应该做哈里发。我去世后，无论是谁做了哈里发，你们都应该心悦诚服地听他的话和顺从他。”他还点了这些人的名字，他们是：奥斯曼、阿里、泰勒哈、祖拜尔、阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫和赛尔德·本·艾比·瓦嘎斯。

   这时，—位辅士青年进来看望他说：“长官啊!你应以安拉的报喜而高兴啊!在伊斯兰初期你所做的贡献，你是清楚的，后来你当了哈里发，而且非常公正。在完成了你的使命后，你则得了‘舍希德’。”欧麦尔说：“但愿这点工作能抵销我的错误就够了，到(后世)对我来说即没有惩罚也没有回赐都无所谓。

   我要为我以后的迁士中的哈里发嘱咐：他们要认清自己的义务，并且坚守他们的尊严。我同样要嘱咐辅士中的哈里发，他们曾为迁士们提供了宅院，也为信仰提供了发展的机会，他们应再接再励，接纳人们好的工作，宽恕人们的错误。我要以安拉和他的使者的约会嘱咐我以后的哈里发：他们一定要完成自己的约会，一定要身先士卒。我最后对他们的嘱咐是：不要责成人们能力以外的任何事。”[3052，3162，3700，4888，7207，7327]

   [论禁止侮辱死者]

1393、阿伊莎传述：使者说：“你们切勿侮辱死去的人，因为他们已经看到了自己生前的所作所为。”[6516]

   [论提及死者的坏处]

1394、伊本·阿拔斯传述：当艾布·莱海卜对使者说：“愿你在以后的日子里遭难。”彼时，安拉的这段经文下降了，即：“愿焰父两手受伤!他必定受伤。”(111：1)[3525，3526，4770，4801，4971，4972，4973]