《天方性理》：体用始分图说
译文：
这是图一分别阐述的第三品。当真一的大用隐含在本体之中时，稍微显一点就称为次动品。当次动品的时候，还不显任何作为，但已具备包容一切作为的属性。总的来说，可以叫做知与能，细分析就是指生、化、予、夺及一切造化安排、布置之类。在用与体不分的时候，叫做首显。当用与体开始分辨的时候，叫作次显。首显，如火的本身光亮，光亮和火一体。此时光亮尚不向外发射。次显，就如火向外射出光亮。光亮虽然不离开火，但却能无所不照耀。当此用与体分而有所作为的时候，主宰的本然之体开始显示。作为，是主宰自具的作为，正因为有作为显示，才知有主宰。作为实际上就是主宰的显示。主宰的品位显示了，那么一切造化大能就为之具备，全部升腾地由里达表的显现出来。对知、能及大用总的来研究其深义，有可称为全美的，有可称为尊严的。全美，是和顺的称谓。凡是一切万千造化的安排，万千造化的名称，万千造化的义理，都属于和顺。尊严，是威严的称谓。凡是一切自强，一切永胜，一切永健，都属于尊严。主宰对自强的运用，只存于自用而不外用。外用的话，天地就会毁，世界就会坏了！此真主的自强之用，不容一物与主相匹配。有学识的人研究此理，就可以认识到，只有真主是自强独有的，万物都是真主安排的，这就是万事皆为前定的前定。主宰将要造化万物，而先包容此大用于前，又称“墨池”，也就是天地的先天起因，万物的先天义理，无一不光聚精于”墨池”之中。查密氏说：“此品就是真一。包含了一切本具的作为和造化授于万有迹象的动力，这是真一实有的表示。”真主的本为，造化授于万有迹象的说法，是讲真主以他本体的所有而赋予万物。这犹如＿印章往纸上盖印的道理一样。
清源的黑鸣凤总结说：“真一寂然清静之时。万机溶溶；而显动之时，万机勃勃。本体就是真一；大用就是主宰。只有真宰，才显示了造化。这是真～的本然由里达表的显示，就如同火生焰而点燃万灯一样。对前定的论述，墨池的比喻，真是精确而又完美了！”
这是图一分别阐述的第三品。当真一的大用隐含在本体之中时，稍微显一点就称为次动品。当次动品的时候，还不显任何作为，但已具备包容一切作为的属性。总的来说，可以叫做知与能，细分析就是指生、化、予、夺及一切造化安排、布置之类。在用与体不分的时候，叫做首显。当用与体开始分辨的时候，叫作次显。首显，如火的本身光亮，光亮和火一体。此时光亮尚不向外发射。次显，就如火向外射出光亮。光亮虽然不离开火，但却能无所不照耀。当此用与体分而有所作为的时候，主宰的本然之体开始显示。作为，是主宰自具的作为，正因为有作为显示，才知有主宰。作为实际上就是主宰的显示。主宰的品位显示了，那么一切造化大能就为之具备，全部升腾地由里达表的显现出来。对知、能及大用总的来研究其深义，有可称为全美的，有可称为尊严的。全美，是和顺的称谓。凡是一切万千造化的安排，万千造化的名称，万千造化的义理，都属于和顺。尊严，是威严的称谓。凡是一切自强，一切永胜，一切永健，都属于尊严。主宰对自强的运用，只存于自用而不外用。外用的话，天地就会毁，世界就会坏了！此真主的自强之用，不容一物与主相匹配。有学识的人研究此理，就可以认识到，只有真主是自强独有的，万物都是真主安排的，这就是万事皆为前定的前定。主宰将要造化万物，而先包容此大用于前，又称“墨池”，也就是天地的先天起因，万物的先天义理，无一不光聚精于”墨池”之中。查密氏说：“此品就是真一。包含了一切本具的作为和造化授于万有迹象的动力，这是真一实有的表示。”真主的本为，造化授于万有迹象的说法，是讲真主以他本体的所有而赋予万物。这犹如＿印章往纸上盖印的道理一样。
清源的黑鸣凤总结说：“真一寂然清静之时。万机溶溶；而显动之时，万机勃勃。本体就是真一；大用就是主宰。只有真宰，才显示了造化。这是真～的本然由里达表的显示，就如同火生焰而点燃万灯一样。对前定的论述，墨池的比喻，真是精确而又完美了！”
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