《天方性理》：大用浑然图说

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2014-03-19 11:27:39 【来源：】点击：

译文：

     这是图一分别阐述的第二品。当此之际，空空洞洞的本体，毫无动静可显，但已含动的机妙。不得已，不得不以初动来称呼他。初动这一品位，也就是真一的全体大用。真一的大用毫无显露，不过就其本体所含的自然之妙用，而姑且以用来称呼他。那自然之妙怎么可以称为用呢？因为既然有自然之妙含在本体，就必然会包含和合欲动的玄机，于是就以用来称呼他。真主的大用，不过知与能两项。自然之妙此时还隐然无象，所以不显一点真主的大知，但他却已经具备了无所不知之妙。自然之妙，此时不显一点真主的大能，但他却已经具备了无所不能之妙。知是说真一的大知大觉。能是说真一的造化安排。大知大觉虽然不显，而后来的万千大知大觉，都从此包容中发起。此时造化安排虽然不显。而后来的万千安排造化的妙义都深藏在这里。真一的知还无从了解，他的能还无从体察，这都是妙用未离真一本体时的情况。查密氏说：“知的意思是主持的意思。只是此时还没分出能够主持万千化合的各种不同品位。能的意思是作而有成的意思，只是此时还没有见到作而成之的机妙。大用的品位，全然包总真一的一切当然之动，及万物有形的一切功能之动。使两者浑然包容在其中。”查密氏的说法可谓切中了此图的要领了。

       清源的黑鸣凤总结说：“真主的本体是静而不动的，只有大用显然后才有所运动。真主的本体含万有的先知，当大用显现造化之能后，才能安排万物的繁育。真主寂静的本体将要显现，动和用才开始萌生，此时觉悟还没有显现，所以没有什么感觉。此时造化的安排尚没有显露任何形迹，所以没有任何形迹可察。这时候的情况，如同火在炭中一样。”

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