《天方性理》：最初无称图说
译文：
造化有它开始的时候，就必然有它最初的时候。后天有形之象与万有之理还没有形成，那先天万千无形的理念已全部具备，这就是造化的当初。当先天万千理念还一无所有的时候，就叫造化的最初。最初就是真主的本然。本然无形无象，无法用有形的名称来称谓它，其它教派，因无法称呼而遂称为没有，这怎么能行呢？有人说：“称为无的人并不是虚无的说法，是说它有真一存在而无具体的形式。也就如同它有本体而还没有运用造化的时候，所以不显其形。”如此说来，既有真一存在，真一即为实有，又怎能说无呢？上述既有本体了，本体也就是实有的表示，又怎能说无呢？圣人对此不说无，而说无法称呼。性理学家对此不仅称有，而且还称实有。实有，也就是不似一物，不依赖任何有形、无形而独然自有的表示。在有形与无形不分之际，本体与妙用浑然不显的时候，这时宇宙还一无所有。但是，因为有造化万有的无形真一存在，所以又可以说无所不有。既然可以称为有，那么有不正是对无法称呼的称呼吗？怎说无法称呼呢？这里说的有，是说它的意义，称呼是指名称，还是有一定的区别的。最初的时候，真、幻、体、用的意义无一不具，所以称为实有。但真、幻、体、用的名称，没有什么有形的实际可指定为真一，所以说无法称呼。不审察名称与意义的不同而盲目称有，那他称呼的就错误了。正确的认识是，最初的时候，虽然无法体现，但却丝毫不虚幻，称为真一就可以了，对真一毫无作用的寂然状态，就称为真一的本体就可以了。而为什么又说无称呢？是说一称呼真，就即构限在真的品位，而遂与幻分开了。刚刚讲体，就即落在体的位分而遂与用分开了。这并不是此图解所要阐述的意思。此图的意义是，是有又是无；是体又是用。本体只一个，而它的称谓，因妙含万千而不一。表里大小，造化的开始与终结，无形之理与有形的气化，都是真一妙用的贯穿。而它的名称又不拘限在一切上，所以说无法称谓。及真一动而显示妙用的时候，可分为数品，也就是不同的阶段。一叫不动品，就是指真一的本体无形无象，隐
然不动。二叫初动品，就是真一的大用开始显现。三叫主宰品，就是真一的体与用开始分别。四叫初命品。就是万千理念的显现。五叫性命品，就是万千理念开始有形的化合。六叫形气品，就是无形之气与有形之象显著成形，六品全备，那么万千造化至此周全齐备了。
清源的黑鸣凤总结说：“最初，其实无初可讲。无初而成为万千有象的开始之初，所以才叫最初。对于无形的最初，不能说是没有，这是为了与异端学说分别。对真一不能名状，这是为了杜绝偏见。《易经》上说的“太极”；周濂溪讲的“无极”；佛家说的“无始”；老子说的“元始”，都是说的后天造化的根本。我们这里所讲的，是先天的根本。”
造化有它开始的时候，就必然有它最初的时候。后天有形之象与万有之理还没有形成，那先天万千无形的理念已全部具备，这就是造化的当初。当先天万千理念还一无所有的时候，就叫造化的最初。最初就是真主的本然。本然无形无象，无法用有形的名称来称谓它，其它教派，因无法称呼而遂称为没有，这怎么能行呢？有人说：“称为无的人并不是虚无的说法，是说它有真一存在而无具体的形式。也就如同它有本体而还没有运用造化的时候，所以不显其形。”如此说来，既有真一存在，真一即为实有，又怎能说无呢？上述既有本体了，本体也就是实有的表示，又怎能说无呢？圣人对此不说无，而说无法称呼。性理学家对此不仅称有，而且还称实有。实有，也就是不似一物，不依赖任何有形、无形而独然自有的表示。在有形与无形不分之际，本体与妙用浑然不显的时候，这时宇宙还一无所有。但是，因为有造化万有的无形真一存在，所以又可以说无所不有。既然可以称为有，那么有不正是对无法称呼的称呼吗？怎说无法称呼呢？这里说的有，是说它的意义，称呼是指名称，还是有一定的区别的。最初的时候，真、幻、体、用的意义无一不具，所以称为实有。但真、幻、体、用的名称，没有什么有形的实际可指定为真一，所以说无法称呼。不审察名称与意义的不同而盲目称有，那他称呼的就错误了。正确的认识是，最初的时候，虽然无法体现，但却丝毫不虚幻，称为真一就可以了，对真一毫无作用的寂然状态，就称为真一的本体就可以了。而为什么又说无称呢？是说一称呼真，就即构限在真的品位，而遂与幻分开了。刚刚讲体，就即落在体的位分而遂与用分开了。这并不是此图解所要阐述的意思。此图的意义是，是有又是无；是体又是用。本体只一个，而它的称谓，因妙含万千而不一。表里大小，造化的开始与终结，无形之理与有形的气化，都是真一妙用的贯穿。而它的名称又不拘限在一切上，所以说无法称谓。及真一动而显示妙用的时候，可分为数品，也就是不同的阶段。一叫不动品，就是指真一的本体无形无象，隐
然不动。二叫初动品，就是真一的大用开始显现。三叫主宰品，就是真一的体与用开始分别。四叫初命品。就是万千理念的显现。五叫性命品，就是万千理念开始有形的化合。六叫形气品，就是无形之气与有形之象显著成形，六品全备，那么万千造化至此周全齐备了。
清源的黑鸣凤总结说：“最初，其实无初可讲。无初而成为万千有象的开始之初，所以才叫最初。对于无形的最初，不能说是没有，这是为了与异端学说分别。对真一不能名状，这是为了杜绝偏见。《易经》上说的“太极”；周濂溪讲的“无极”；佛家说的“无始”；老子说的“元始”，都是说的后天造化的根本。我们这里所讲的，是先天的根本。”
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