《天方性理图传》卷一终《天方性理图传》卷一译文：
第一卷历叙大世界所以显著之由。有理世，有象世。理世者，象数未形，而理已具，所谓先天是也。象世者，天地既立，万物既生，所谓后天是也。两世之显著，总由一真。而次第时际，若有所别，列图为说，以识梗概，观文会意，可悟底里。造化流行之妙，人物赋成之理，舍是无以见其真确焉。
造化有初，而必有其最初。象数未形，众理已具，此造化之初也。当其无理可名，是为最初。其造化之本然，不可以名称，诸家以其无称，而遂谓之为无，奚可哉？曰谓之为无者，非虚无之谓也，谓其有真而无幻也，有体而无用也。虽然，既有真矣，真即有也，又何以谓之无？既有休矣，体既有也，又何以谓之无？圣人于此不曰无，而曰元称。性理家于此不仅谓之为有，而谓之曰实有。实有者，无对待而自立者也。真幻不分，体用无别，一无所有，而实无所不有也。曰既谓之有，有即称也，何言无称？曰有者，义也；称者，名也。最初之境，真幻体用义元不具，故谓之有。真幻体用名元专属，故谓之元称。不审乎名与义之别，而谓有，即称也误矣。日最初之境，毫无虚幻，则称之为真可也。毫无作用，则称之为体，可也。而何以言无称？盖才言真，即拘于其真之品，而遂与幻分矣；才言体，即落于其体之位，而遂与用判矣，非此图之义也。此图之义，即真即幻，即体即用，一本万殊，表里精粗，始终理气，一以贯之。而其称名不落于一边，故日无称。及其动而显也，分为数品：一、不动品，体也；二、初动品，用也；三、主宰品，体用分也；四、初命品，真理现也；五、性命品，万理分也；六、形气品，气象著也。六品备，而造化全矣。清源黑氏曰：“最初无初也，无初而为万初之初，故日最初。不可言无，以别异学；不可名称，以杜偏见。《易》云：“太极。”周云：“无极”。释称：“元始”。老称：“元始”。皆言后天之宗，此则先天之本。”
译文：
第一卷，历述宇宙万物，大世界如何从无到有的造化原因。大世界的形成，有理念世界，有形体世界。理念世界，是指后天所有的形象与道理还没有成形的时候，而它们的先天无形理念已经全部预先具备。所谓的先天，就是指此而言。有形世界，是指有形的天地设立，万物的繁育生长等。所谓的后天，就是指此而言。失天后天两个世界的显现，都是从独一真主那里而来。大世界，小世界在不同的演化形成阶段，是各有一定的分别的，划出图形加以说明，以便从图中能认识一个大概。然后阅读传文文字，领会其中的意思，这样就可以彻底了解了。造化演进的奥妙，人与物造化生成的妙理，如离开此性理图说一书，就不可能得到正确的解答了。
造化有初，而必有其最初。象数未形，众理已具，此造化之初也。当其无理可名，是为最初。其造化之本然，不可以名称，诸家以其无称，而遂谓之为无，奚可哉？曰谓之为无者，非虚无之谓也，谓其有真而无幻也，有体而无用也。虽然，既有真矣，真即有也，又何以谓之无？既有休矣，体既有也，又何以谓之无？圣人于此不曰无，而曰元称。性理家于此不仅谓之为有，而谓之曰实有。实有者，无对待而自立者也。真幻不分，体用无别，一无所有，而实无所不有也。曰既谓之有，有即称也，何言无称？曰有者，义也；称者，名也。最初之境，真幻体用义元不具，故谓之有。真幻体用名元专属，故谓之元称。不审乎名与义之别，而谓有，即称也误矣。日最初之境，毫无虚幻，则称之为真可也。毫无作用，则称之为体，可也。而何以言无称？盖才言真，即拘于其真之品，而遂与幻分矣；才言体，即落于其体之位，而遂与用判矣，非此图之义也。此图之义，即真即幻，即体即用，一本万殊，表里精粗，始终理气，一以贯之。而其称名不落于一边，故日无称。及其动而显也，分为数品：一、不动品，体也；二、初动品，用也；三、主宰品，体用分也；四、初命品，真理现也；五、性命品，万理分也；六、形气品，气象著也。六品备，而造化全矣。清源黑氏曰：“最初无初也，无初而为万初之初，故日最初。不可言无，以别异学；不可名称，以杜偏见。《易》云：“太极。”周云：“无极”。释称：“元始”。老称：“元始”。皆言后天之宗，此则先天之本。”
译文：
第一卷，历述宇宙万物，大世界如何从无到有的造化原因。大世界的形成，有理念世界，有形体世界。理念世界，是指后天所有的形象与道理还没有成形的时候，而它们的先天无形理念已经全部预先具备。所谓的先天，就是指此而言。有形世界，是指有形的天地设立，万物的繁育生长等。所谓的后天，就是指此而言。失天后天两个世界的显现，都是从独一真主那里而来。大世界，小世界在不同的演化形成阶段，是各有一定的分别的，划出图形加以说明，以便从图中能认识一个大概。然后阅读传文文字，领会其中的意思，这样就可以彻底了解了。造化演进的奥妙，人与物造化生成的妙理，如离开此性理图说一书，就不可能得到正确的解答了。
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