《天方性理》：真体无着图说
译文：
这是图一分别阐述的第一品，把真主的本体称为寂然不动品。有人问说：“有体就会有所运动，为什么说不动呢？”回答说：“真主的本体，精粹之极，他没有方向和处所。凡是有形的气性之物，全都在运动，而此真主的本体，不属于气化。凡是有形之象的都会运动，而此真主的本体，不属于有形的形象；凡是能到达一定的地方，而有所不到的时候就运动，而此真主的本体，非虚有又非有所实指。他那造化的妙用贯洽，此时尚一无所显。正因为如此，所以说为不动品。”就他的品位来讲为不动，而实际上他是一切万动的起因。动，就会有所依着，而此体不动，就不依着任何一物，不仅不依着于声色，并且不依着于时问；不仅不依着于动静，并且不依着于觉悟；不仅不依着于方向处所，并且不依着于有形之象和无形之理。一切幻境都不会永恒，而此一真的本体则常存而不朽！一切有形无形的东西；都有始有终，而此一真的本体没有开始的时候，也没有终止的时候。说他无始，是因为往前推求而得不列他开始的界线；说他无终，是因为往后推求而得下到他终止的界线。我们将从哪里去论证始与终呢？有人问说，“义理的概念也是不动而又不依着于什么上的。或者说真一的本体当属于妙理，妙通于万有而无阻元碍，所以才能如此寂然不动而又无依无着的吗？”回答说：“此真一的本体，是古今义理产生的本愿但此时还不曾显现义理。所以研究此图此品的人，在动处上探求真一的本体，就难以获得确切的答案，在依着方面探求真一的本然，也难以得到解答。”
清源的黑鸣凤总结说：”真主的真体就是实有，这是比较恰当的称呼。真主的无依着，并非玄虚无有，这如同火在石中的道理一样。”
这是图一分别阐述的第一品，把真主的本体称为寂然不动品。有人问说：“有体就会有所运动，为什么说不动呢？”回答说：“真主的本体，精粹之极，他没有方向和处所。凡是有形的气性之物，全都在运动，而此真主的本体，不属于气化。凡是有形之象的都会运动，而此真主的本体，不属于有形的形象；凡是能到达一定的地方，而有所不到的时候就运动，而此真主的本体，非虚有又非有所实指。他那造化的妙用贯洽，此时尚一无所显。正因为如此，所以说为不动品。”就他的品位来讲为不动，而实际上他是一切万动的起因。动，就会有所依着，而此体不动，就不依着任何一物，不仅不依着于声色，并且不依着于时问；不仅不依着于动静，并且不依着于觉悟；不仅不依着于方向处所，并且不依着于有形之象和无形之理。一切幻境都不会永恒，而此一真的本体则常存而不朽！一切有形无形的东西；都有始有终，而此一真的本体没有开始的时候，也没有终止的时候。说他无始，是因为往前推求而得不列他开始的界线；说他无终，是因为往后推求而得下到他终止的界线。我们将从哪里去论证始与终呢？有人问说，“义理的概念也是不动而又不依着于什么上的。或者说真一的本体当属于妙理，妙通于万有而无阻元碍，所以才能如此寂然不动而又无依无着的吗？”回答说：“此真一的本体，是古今义理产生的本愿但此时还不曾显现义理。所以研究此图此品的人，在动处上探求真一的本体，就难以获得确切的答案，在依着方面探求真一的本然，也难以得到解答。”
清源的黑鸣凤总结说：”真主的真体就是实有，这是比较恰当的称呼。真主的无依着，并非玄虚无有，这如同火在石中的道理一样。”
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