《天方性理》：康熙四十三年岁次甲申秋月朔石城袁汝绮懋昭父识《天方性理图说》序

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2014-03-19 17:43:36 【来源：】点击：

     造物主欲毕见其全体大用，而生人焉。则人也者，造物主之镜。镜明则见全，镜昏则见亏。是见全见亏，只在人之心镜明与不明尔。圣人本其至清至明之本然，无所不见，是以称浑同体用。贤则少差而望全知，则知其全。愚则并不知其全者也，其为体为用，则皆物欲，而非造物主之体用矣。圣人不常出。圣往，则贤知之徒，各用其知见。用之真，则所知所见皆真；用之伪，则所知所见皆伪。知见既伪，遂认私臆之体用，为造物主之体用矣。夫何僭妄之甚？是以终日言格物致知，卒未见其格致之效；终日言穷理尽性，究未成其穷尽之功。如磨砚作镜，自以为明，而不知其明犹暗也。其与全体大用何有？天方有大贤查密氏，暨阿补德、欧默尔辈，皆学识超凡，品德几圣者也。著有成书，阐明造化之体用，人物之知能，以作行道者践趋之程式，如《密进索德》、《勒瓦一合》、懒史尔》等经，既行于天方，又传之中国，凡吾教学人皆知诵习之矣。奈何文语屹崛聱牙，不能通习于儒，则天下之公理，似属一家之私言。千百年来，无与其事者。乃刘介廉，慨然独任，会通东西之文，而汉译之，采精挹萃，辑数经而为一经。复因经立图，因图立传，博技数十部名经之奥义，微言而详说之，以恐学者之有疑也，颜之曰：《天方性理》。卷不盈握，而造物之全体大用，万物之表里精粗，星灿眉列，无复遗蕴，诚格物致知之谱本，而穷理尽性之途径也。学者废其旧习，人是门庭，则见全见亏，为真为伪，皆能自辨。而亦自期于见其全体大用，无负斯人矣。吁嘻！是何先贤易于传，而后学艰于受？是何介廉苦于成，而众人轻于得耶？先贤于于，后学迂迂，众人蚩蚩，而介廉檀檀也。夫介廉何如人？伟人也！不伟于世务，而伟于道德；不伟于人之所能，而伟于人之所不能，所以成其檀檀也。伟人哉！争衡量，较铢两，介廉不知；攻词华，邀青紫，介廉不习；唯于性命操持，一息不间，一学不遗。幼从余游，即有大志，见者皆必其有成，而不图造道至于如是。学既成，避世居山殚二十年，苦功著书十数种，《性理》则其首编也。其余礼书、乐书、典礼诸集，俱各臻其妙要，皆阐天方以晓中国，不以私臆眩诸听闻，伟哉2 三家无是学，千古鲜是人。居喜僻，交寡铸，故都邑不闻其人，乡里不知其学，戚友皆不识其所作做。至于家庭骨肉厌其不治生产，且以为不祥，而介廉弗温亦弗顾，澹如也，直餐也。书成视余，余不文，不能加点。问序，既不文，何以序？识其至意以告世之学者，共相勉于格致穷尽之效，以见其全体大用，不负斯人也，则是书之作不偶然矣！

       译文：

     创造万物的主宰要显示他的整个造化大用的功能，就造化了人类。那么人的纯性，犹如认识造物主的一面镜子。镜子明净就能全面认清主宰，镜子昏暗，认识就难以完善。为此，认识主宰的全面与否，只因人的心性明净与不明净而已。圣人凭着他那最清至明的本然，对于主宰的一切无所不见，所以圣人的作为与主宰大用的造化功能是“浑同体用”的。贤良的人比圣人稍差，但有希望经过努力学习而达到完整的理解，所以他们对主宰的认识是非常精确的。愚昧的人就是认识真主不全面的人，他们的一举一动都与物资生活中的物欲相关，这就不符合造物主的造化功用了。圣人不是代代都出现，圣人不在的时候，那些贤良的学者，就各自按照自己对圣人教化的理解去运用。用的准确，那么所理解的就与圣人的道路相一致。用的不准确，那么所理解的就脱离了圣人的道路。理解的如果错误，就会把自己的私见当作造物主的造化功用了，这是何等的错误啊！所以天天讲追究事物的本原获得真知，到头来从未见他们取得的成效；天天讲穷尽事物的规律以显露自己的纯洁之性，到头来不能成全他那种功效。这就如同磨砚台当镜子一样，自以为会明亮，而不知砚台磨明也还是黑的。他与真主的整个造化功用那有相同之处呢？天方有大贤查密氏和阿补德、欧默尔等，他们都是学识超凡，品德近于圣人的人。著有书籍，讲述主宰造化的整个造化功能和人与物的功用，用来作为行道之人修功的方法。如《密迩索德》、《勒瓦一一合》、《额史尔》等经，既流行在天方，又传流在我们中国。凡是我伊斯兰教求学的人，就都知道诵读学习了。只可惜文字语法不同于汉文，不便于汉族同胞学习。这样，就使大下的正确道理似乎变成了一家的私论。千百年来，没有人从事这项工作，只有刘介廉奋然独担此重任，会通东西两种文字，用汉语翻译。采精拾翠，集数经而为一经。又按经文设立图解，以图解设立文字说明。博采数十部著名经典的奥义，把微妙的论述详细地阐发了出来。还恐怕学者怀疑为个人的私论，就在书名上标出天方性理。书不是太厚，而阐述造物主的整个造化功能，万物的里里外外，宏观微观，星灿眉列没有一点遗漏。确实属于探索物质的规律，从而达到真知的典范。又是追究事理，明心尽性归向真主的方法。学者应丢掉旧习，而归人到这正确的道路上来。这样，认识的全面与不全面，理解的正确与不正确都能自行分辨。而且，自己所期望见到的真主整个造化功能的大用，就能得到实现。从而不辜负真主造人的本意了。唉呀！为什么先贤很容易将此大道理流传给我们，而我们后学的人这样难以接受呢？为什么介廉苦苦编著成书，而我们不注重去学习呢？先贤们能够运用自如，而后学的人却常常拘泥于一端。大众质朴不前，而介廉却在日以继夜地苦心著述。刘介廉先生是什么样的人呢？是伟人啊！他的伟大不在于把精力用在生活上，而在于用在了阐扬道德上，不在于用在常人都能办到的事情上，而在于用在大家都不能办到的事情上。所以才成为日以继夜勤敏著述的人。他真是个伟人啊！在市场上争称头，计较一分二分钱的得失，这些介廉不会。学文章以追求升官发财．介廉从来不注重。他只去研究性命的来源，人生的操守，这些他一刻也不曾停止追求，一点学习的机会也不放过。年青时他和我在一起，就胸怀大志，见过他的人都说，将来一定会有所作为。想不到他对性理的研究竟达到了这么高深的地步。学业完成后，避开世俗，居住在山间达二十年之久，苦心孤诣著书几十种之多。《天方性理》是他的第一部著述，其它的《天方礼书》、《天方乐书》。《天方典礼》等等，都达到了非常精妙的地步。主要是阐述天方的理论，以便交流到我国，从不以自己的私见扰乱人心。伟人啊！道儒释三家都没有这样的学说！刘先生这样的人，千古也少见！他居住僻静，交往也不多，所以本城的人都不知道他，乡里也不了解他的著述，亲戚朋友不知道他的事业。至于家里的亲人，都讨厌他不会挣钱，认为对家不利，很看不惯他。而介廉先生对此不怒也不顾忌，心里如同清水一样明净，只管日以继夜地勤敏工作。书写成叫我看，我自愧学识不高，不能提出什么意见。叫我作序，我学识不高怎敢写序，只知道他日以继夜至诚著述的心意。我就以此来告诉世上的学者，相互共勉在穷追事物的造化本原，以求得真知的实效，从而显现真主的全体大用，不辜负为真主所造之人。那么，这本书的问世就可喜而非偶然了。

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