《天方性理》：康熙壬辰长夏皋亭七六老人丁顺漫题于冶城清隐石室《天方性理书》序
古今来为学亦多途矣！有词章之学焉，有经济之学焉，有性理之学焉。登高作赋，遇物能名，判藻出人。天庭鲡华，流传都邑，此以词章胜者也。工虞水火，命官各殊，礼乐会计，职守攸异，至于武能拨乱，文可经邦，更非经济不为功。若夫性理，岂易言哉？儒家立言，务归实际，故六合之外，存而不论，删书断自唐虞，然通天地之谓儒，又何以称焉？则圣神功化，参赞位育，固有书不尽言、言不尽意者，非好学深思达天德者，不能探其义蕴也。今天方之学不同，每举一事、论一物，必溯其源流，究其根底。盖其地在昆仑之阳，得两间之正气，且幅员辽阔，属国殷繁，非若中华舆图。仅滨东南海一隅也。其经籍浩衍，非仅三藏四库也。其山川所钟，人才辈出，著作满家，亦不乏千人为英、百人为杰也。然而天地民物之源流，有其当然，有其所以然，更有其不得不然。明其当然，则知造；洞其所以然，则知化；察其不得不然，则知元会。运世之所周，广大精微之所极，凡皆不假思议，不事牵强，第患人无以神明其故耳。金陵刘子介廉，聪明卓越，诞生清初下关城西别墅，历有年，所广搜天方诸经典，参考载籍，译经以立图，因图以立说。自羲文两圣人，始创为先天后天。然两圣人，但以衍大易，而天地民物在其中。此书以阐天地民物，而大易在其中，觉阴阳动静、鸿纤聚散、灵蠢变蕃、内外精粗、盈虚消长等等不齐之数，层累而上，复递降而下。为天道，为人道，天一大天，人一小天，其分也不得不分，其合也不得不合，原其始而返其终，总此一真之自为往复，自为结撰而已。介廉胸有成竹，故尔笔如悬河，予顷答山阳杨文广，扎有日：“此书可谓前无古人，后无来者。”非虚也。忆十载前，介廉以所著相质，予阅一二归之，尚虑其落落难合也。不数年，而介廉游京师过淮上，梓其典礼竣。又数年游钱塘，过甬东，梓其性理亦竣。宁非有志者事竟成乎？然予浪掷居诸，荏苒已老，于词章、经济之学尚未有得，奚能窥性理之堂奥乎？介廉虽欲予附数言于简端，仍未免涉浅难工也。
译文：
古往今来学业有多种科目，有文学艺术，有政治行管，还有研究性命本源的学说。象登高赋诗，描写事物，发挥文采、金殿撰文，流传京都，这都是在文学艺术上的见长。象管理山川、运用百工，调剂人民的生活。由于性质不同任命官职时就有所分别。象礼仪、音乐、会计，它们的职责也都不一样。至于武能平定暴乱，文能治理国家，就更离不开政治管理的作用了。象那性命的妙理，岂是容易讲的吗？儒家的理论都比较注重现实生活，所以大地四方之外的事，大多存疑而不去论证。删定古籍，也只从唐虞时期刀‘始。然而，通晓天地间所有的学问才能称为儒，这样存疑而不论怎能以儒来自称呢？那伟大奇妙的造化功能，协助万物各安其位地繁殖，还有那用书不能全部阐述，用语言不能全部讲透的地方。不是好学习深思考，达到与真主的德性相接近的人，是不能了解其中的内含的。而今，天方的理论与此不同，每拿一件事，讲一个物品，都必须找出它的来龙去脉，追究出它的根本。这是因为他们住在昆仑山的南部，得中西两方的正气所致。况且那里幅员辽阔，管辖的诸侯国都十分富余，不象我们中国的版图，仅靠东海的一边。他们的经书典籍浩衍，决不是三藏四库所藏了的。他们因山川地秀，人才辈出，著作丰硕，可谓千人之中出精英，百人之中出豪杰了。然而，天地人类万物，从无到有的过程，有它当然如此，有它所以如此的道理，更有它不得不如此的道理。了解它当然如此的道理，就明白了创造；了解了它所以如此的道理；就知晓了化育；体察它不得不如此的道理，就知道造化的根本了。它调运天地万物无所不全美，广大精微到了极点。这些都不借助于思考，不借助于人力，只缺乏人们不能真正理解其中的道理罢了。南京刘介廉先生，聪明卓越，诞生在清朝初年，下关城西郊。经多年收集天方各种经典，参考典籍翻译经文。设立图解，又以图解写出说明。自伏羲氏、周文王两位圣人，才创立先天后天的说法。然而，两位圣人。只以传布《易经》为重，将天地、人类、万物包括在了其中。而性理这本书，是以阐述天地、人类、万物为主，而将赐经》包括在了其中。了解阴气阳气的动与静，宏观微观的不同，发生消亡的现象，灵活蠢笨的差异，变化繁生的规则，物质内外的精粗，事物的丰满与消退，消退又丰满的法则等等。这所有参差万千的规则，一步步回返到它原来的本初；又一步步发展到参差万千的规则。这叫作无道，叫作人道。天是一大天，人是一小天，它们有分别，所以不得不分大天、小天。它们又相同，所以不得不合而为一。原于真主而人归返于真主，这都是独一真主的往复，都是他大能。大用的结果罢了。介廉胸有成竹，所以落笔犹如悬河，我最近在回山阳的杨广文信中讲；“此书可谓前无古人，后无来者。”我决不是虚说。回忆十年前，介廉把他编著的书拿给我指点，我阅读了一部分还给他了。当时曾想，他编写规划这样大，难以完成吧！仅过几年，他去京都到淮上，把《典礼》印出来了。又过了几年，他去钱塘到雨东，把《性理》也印出来了，这岂不是有志者事竟成吗？而我一直这样浪费光阴，平庸地荏苒已老，在文学艺术、政治管理的许多学科上还没有学好，怎能探究性命妙理的深奥呢？介廉虽然想叫我写几句话当序言，仍未免说的浅显不成句子。
译文：
古往今来学业有多种科目，有文学艺术，有政治行管，还有研究性命本源的学说。象登高赋诗，描写事物，发挥文采、金殿撰文，流传京都，这都是在文学艺术上的见长。象管理山川、运用百工，调剂人民的生活。由于性质不同任命官职时就有所分别。象礼仪、音乐、会计，它们的职责也都不一样。至于武能平定暴乱，文能治理国家，就更离不开政治管理的作用了。象那性命的妙理，岂是容易讲的吗？儒家的理论都比较注重现实生活，所以大地四方之外的事，大多存疑而不去论证。删定古籍，也只从唐虞时期刀‘始。然而，通晓天地间所有的学问才能称为儒，这样存疑而不论怎能以儒来自称呢？那伟大奇妙的造化功能，协助万物各安其位地繁殖，还有那用书不能全部阐述，用语言不能全部讲透的地方。不是好学习深思考，达到与真主的德性相接近的人，是不能了解其中的内含的。而今，天方的理论与此不同，每拿一件事，讲一个物品，都必须找出它的来龙去脉，追究出它的根本。这是因为他们住在昆仑山的南部，得中西两方的正气所致。况且那里幅员辽阔，管辖的诸侯国都十分富余，不象我们中国的版图，仅靠东海的一边。他们的经书典籍浩衍，决不是三藏四库所藏了的。他们因山川地秀，人才辈出，著作丰硕，可谓千人之中出精英，百人之中出豪杰了。然而，天地人类万物，从无到有的过程，有它当然如此，有它所以如此的道理，更有它不得不如此的道理。了解它当然如此的道理，就明白了创造；了解了它所以如此的道理；就知晓了化育；体察它不得不如此的道理，就知道造化的根本了。它调运天地万物无所不全美，广大精微到了极点。这些都不借助于思考，不借助于人力，只缺乏人们不能真正理解其中的道理罢了。南京刘介廉先生，聪明卓越，诞生在清朝初年，下关城西郊。经多年收集天方各种经典，参考典籍翻译经文。设立图解，又以图解写出说明。自伏羲氏、周文王两位圣人，才创立先天后天的说法。然而，两位圣人。只以传布《易经》为重，将天地、人类、万物包括在了其中。而性理这本书，是以阐述天地、人类、万物为主，而将赐经》包括在了其中。了解阴气阳气的动与静，宏观微观的不同，发生消亡的现象，灵活蠢笨的差异，变化繁生的规则，物质内外的精粗，事物的丰满与消退，消退又丰满的法则等等。这所有参差万千的规则，一步步回返到它原来的本初；又一步步发展到参差万千的规则。这叫作无道，叫作人道。天是一大天，人是一小天，它们有分别，所以不得不分大天、小天。它们又相同，所以不得不合而为一。原于真主而人归返于真主，这都是独一真主的往复，都是他大能。大用的结果罢了。介廉胸有成竹，所以落笔犹如悬河，我最近在回山阳的杨广文信中讲；“此书可谓前无古人，后无来者。”我决不是虚说。回忆十年前，介廉把他编著的书拿给我指点，我阅读了一部分还给他了。当时曾想，他编写规划这样大，难以完成吧！仅过几年，他去京都到淮上，把《典礼》印出来了。又过了几年，他去钱塘到雨东，把《性理》也印出来了，这岂不是有志者事竟成吗？而我一直这样浪费光阴，平庸地荏苒已老，在文学艺术、政治管理的许多学科上还没有学好，怎能探究性命妙理的深奥呢？介廉虽然想叫我写几句话当序言，仍未免说的浅显不成句子。
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