《天方性理》：康熙甲申季夏石城梁潘赏青和甫识《天方性理图说》序
天地内外，皆真一乎？寂然不动者，其体也。感而遂通者，其用也。形而上，形而下，时行物生，周而复始者，其合体与用，而酝酿于不息也。儒者日：’‘无极而太极。”则无极其寂也，太极其感也。动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。满山青黄碧绿，莫非是这太极，即莫非是这真一也。砚吾人之视听言动、饮食色笑，严然徘场傀儡何，莫非真一提携歌唱也哉！梁亦素识真一之为真一矣！然未尝举一言示人，亦未尝见一人可与言，并亦未见世间有其书载其言。寻梅踏雪，驴背尘游，随所适意而已。归轩独坐，抱膝长吟，默识自解而已。甲申夏，避暑香雪楼，刘子介廉持性理图说谓予日：“此真一之谱也。“予骇之曰：“真一乌乎谱！”日：“不谱，何以识真一？”予日：“何以谱？”日：“天地理象谱之实，性理图说诺之文。天地理象，即谱真一也。真一固不外大地理象，而为真一也。”予闻而喜，取读卒业，曰：“是诚真一之谱也。”夫亦予所欲言而子言之，更有进者何由？因告予甘载辛勤著笔颠未，乃知介廉好学深思人也．冥思默契人也。于无书不读、无学不通之后，真一于冥冥中以眉端示之，介廉遂以其眉端文以目睫上下之。介廉遂以其目睫所上下之意文，书成而真一之眉目灿然昭著于人世问矣。或曰：“真一而有眉乎？” 予应之曰：“刘子之书现写其眉。””“ 真一而有目乎？”子应之曰：“刘子之书现写其目。”览其书，尽其意，自能见之，不须复于口头说照也。吁嘻！天地上下四方，何者非真一之眉目乎？眉目之间示人深矣！唯刘子独能领略而文之，刘子亦今古一奇人也哉！今而后真一无眉矣，无目矣，尽取而写之于其书矣。图者图其眉目，无容言者也；文者文其眉目，可以言者也。善观图者观其图，已知其文，不必斤斤乎句分而字解之也．图即文也；善观文者观其文，已会其图，不必眈眈乎对影而虎视之也，文即图也。或有得于其图，或有得于其文，则即是可以识真一，即可以识自己。盖自己亦真一之谱也。真一化一大世界，天地也；化一小世界，人也。刘子合大小世界而一焉，性理图说也。则观刘子之书，又可以知刘子矣。今而后无须语真，无须语自己，无须语大世界，亦无须语小世界，观刘子之书，一以贯通焉。
译文：
天地之间不都是真主独一的显示吗？那无形无象，无声无息的，正是真主的本体。感知而贯通于万物的，正是真主的妙用。有形的物质结构，无形的微妙规律，四时运转万物繁生，周而复始的，正是真主的本体与大能贯含万物使它们生生不息的结果。儒家讲：“无极而生太极。”这就是说无极是无形无象的，太极正是感知无极而发生的。运动而产生阳气，沉静而产生阴气，这是太极进一步的分别显现，其实这也就是真主的分别显著。世间的万万物物，无不是从此太极而发生，其实也无不是真主的大能所显著。看一下我们的视、听、言、动、饮。食、色、笑，与剧场上的木偶有什么区别！他的一举一动不是真主的大能在操纵吗？我平时也认识到真主就是独一的了，只是没有和任何人讲过，也没有遇见能谈得来的人，并且也没见社会上有讲这方面的书籍。只是在外凭着自然界的万物去寻求其中的道理，随着自己的思想去理解而已。回来独坐在房子里，抱着膝头感想，默默体会自行分析罢了。甲申年夏天，在香雪楼避暑，刘介廉先生拿他编著的性理图说对我说：“这是认主独一的范本。”我感到奇怪，说：“真主独一怎能有范本呢？”他说：“没有范本凭什么来认识真主独一？”我问：“用什么作为范本呢？”他回答说：“天地、理象就是范本的根本，《性理图说》就是范本的文字解释。天地、理象就是象征真一的。真一是不脱离天地、理象而为独一的。”我听后很高兴，拿来读完后认为说：“确实是认主独一的范本。”也正是我所想要说的，他都全说了。还有比我认识更精到的地方。我问他是怎样认识这么深的？因而他告诉我，他二十余年辛勤编著的始未。方知他是一个好学深思的人，苦苦探索的人。在遍读群书，精研各种学说之后，真主在冥冥之中使他融会贯通。介廉就以他融会贯通的认识，总结成条目清析的理论，以此理论分别条目而编写成书。书成，而真主独一的头绪就灿然昭著在人世间了。有人问：“其主独一有根据吗？”’我回答说：“刘先生编著的书中就写有根据。”有人问：“真主独一有凭证吗？” 我回答说：“刘先生编写的书中就写有凭证。”读他编写的书，理解书中的意义，就自然能见到真主独一的根据和凭证。不用再从口头卜说明了。唉呀！天地上下四方，什么不是真主独 的头绪呢’这些头绪之中展现给人们的太深刻了！只有刘介廉先生能够从中领会而编写成书，刘先生也真是古今一位奇人啊！从今以后，真主独一的头绪不会再有了，全取来写进他的书中了！图解是以图来标明头绪的，这是因为有些头绪是不能用语言来描写的。文字是以字句来阐述头绪中可以阐明的东西。善于看图解的就看图解。图解明白了，文字论述也就等于明白了，不必斤斤计较在个别文句上，因为图解就等于是文字的阐述。善于读文字的就看文字。文字说明通晓了，图解也就等于通晓了，不必瞪着双眼死盯着图解，因为文字阐述就等于图解的内容。有的人从图解上理解了，有的人从文字上理解了，这都等于是认识了真主独一，也就可以说认识了自身。就是我们自身，也属于真主独一的凭证。独一的真主造化一个大世界，那就是天和地。造化一个小世界，那就是人。刘先生就把大世界、小世界合而为一来综合论述了，这就是《性理图说》。那么，我们阅读刘先生编写的书，就又可以进一步认识刘先生了。今后关于真主不用再论述了，关于自身也不用再论述了，关于大世界也不用再论述了，关于小世界也不用再论述了，因为阅读了刘先生的书，无不以一贯通了！
译文：
天地之间不都是真主独一的显示吗？那无形无象，无声无息的，正是真主的本体。感知而贯通于万物的，正是真主的妙用。有形的物质结构，无形的微妙规律，四时运转万物繁生，周而复始的，正是真主的本体与大能贯含万物使它们生生不息的结果。儒家讲：“无极而生太极。”这就是说无极是无形无象的，太极正是感知无极而发生的。运动而产生阳气，沉静而产生阴气，这是太极进一步的分别显现，其实这也就是真主的分别显著。世间的万万物物，无不是从此太极而发生，其实也无不是真主的大能所显著。看一下我们的视、听、言、动、饮。食、色、笑，与剧场上的木偶有什么区别！他的一举一动不是真主的大能在操纵吗？我平时也认识到真主就是独一的了，只是没有和任何人讲过，也没有遇见能谈得来的人，并且也没见社会上有讲这方面的书籍。只是在外凭着自然界的万物去寻求其中的道理，随着自己的思想去理解而已。回来独坐在房子里，抱着膝头感想，默默体会自行分析罢了。甲申年夏天，在香雪楼避暑，刘介廉先生拿他编著的性理图说对我说：“这是认主独一的范本。”我感到奇怪，说：“真主独一怎能有范本呢？”他说：“没有范本凭什么来认识真主独一？”我问：“用什么作为范本呢？”他回答说：“天地、理象就是范本的根本，《性理图说》就是范本的文字解释。天地、理象就是象征真一的。真一是不脱离天地、理象而为独一的。”我听后很高兴，拿来读完后认为说：“确实是认主独一的范本。”也正是我所想要说的，他都全说了。还有比我认识更精到的地方。我问他是怎样认识这么深的？因而他告诉我，他二十余年辛勤编著的始未。方知他是一个好学深思的人，苦苦探索的人。在遍读群书，精研各种学说之后，真主在冥冥之中使他融会贯通。介廉就以他融会贯通的认识，总结成条目清析的理论，以此理论分别条目而编写成书。书成，而真主独一的头绪就灿然昭著在人世间了。有人问：“其主独一有根据吗？”’我回答说：“刘先生编著的书中就写有根据。”有人问：“真主独一有凭证吗？” 我回答说：“刘先生编写的书中就写有凭证。”读他编写的书，理解书中的意义，就自然能见到真主独一的根据和凭证。不用再从口头卜说明了。唉呀！天地上下四方，什么不是真主独 的头绪呢’这些头绪之中展现给人们的太深刻了！只有刘介廉先生能够从中领会而编写成书，刘先生也真是古今一位奇人啊！从今以后，真主独一的头绪不会再有了，全取来写进他的书中了！图解是以图来标明头绪的，这是因为有些头绪是不能用语言来描写的。文字是以字句来阐述头绪中可以阐明的东西。善于看图解的就看图解。图解明白了，文字论述也就等于明白了，不必斤斤计较在个别文句上，因为图解就等于是文字的阐述。善于读文字的就看文字。文字说明通晓了，图解也就等于通晓了，不必瞪着双眼死盯着图解，因为文字阐述就等于图解的内容。有的人从图解上理解了，有的人从文字上理解了，这都等于是认识了真主独一，也就可以说认识了自身。就是我们自身，也属于真主独一的凭证。独一的真主造化一个大世界，那就是天和地。造化一个小世界，那就是人。刘先生就把大世界、小世界合而为一来综合论述了，这就是《性理图说》。那么，我们阅读刘先生编写的书，就又可以进一步认识刘先生了。今后关于真主不用再论述了，关于自身也不用再论述了，关于大世界也不用再论述了，关于小世界也不用再论述了，因为阅读了刘先生的书，无不以一贯通了！
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