金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：《辞朝演说》解析之十：善待奴隶 人人平等
亲爱的穆斯林兄弟们！让我们继续聆听至圣的辞朝演说：
至圣接着说：“人们啊！要善待你们的奴隶，让他们吃你们所吃的食物，穿你们所穿的衣服。如果他们犯了不可饶恕的错误，你们可以卖掉真主的仆人，不要残害他们。” 在此至圣嘱咐我们善待奴隶。值得注意的是，在阿拉伯语原文中，没有出现善待二字，只是说：“你们的奴隶。”这是阿拉伯语的一种特殊表达形式，由于某事太重大、太紧急，来不及说动词——这犹如发生火灾，因火势太急，顾不上说“救”字，只呼：“火！火！”由此可见，善待奴隶是一件刻不容缓的头等要事，当引起听众思想上足够的重视。 奴隶制度历史悠久，是在世界各民族之间曾经通行的一种社会制度。奴隶及其子孙也代代传，他们如同商品那样被他们的主人随意支配、自由买卖，甚至给已死的主人做陪葬和祭品。人类历史上，第一个破天荒地提出改革奴隶制的是真主所派遣的封印的使者。直到十八世纪末美国才解放了黑奴，又过了一百年，英国等西方国家相继废除了奴隶制。但可悲的是直到今天，在一些国家和地区，一些族群在政治、文化、教育、信仰等方面仍遭受着与其他族群不平等的待遇。那么，为什么伊斯兰当初没有一次性地根除这种黑暗的制度呢？这是因为奴隶制度根深蒂固，必须用循序渐进的缓和手段加以取缔（教法中规定了许多须释放奴隶的事项，如斋月故意坏斋、将妻比母等），否则至少要造成以下两种负面效应：其一，直接威胁到奴隶主的切身利益，势必会遭到他们的强烈反对，继而引起社会的动荡；其二，那些在主人的卵翼下过惯了生活的奴隶们，由于做人的尊严及自救意识尚未健全和完善，故在心理、行为等方面还一时达不到做一个自由人的情况下，如果将他们一次性地解放了，他们反而因在各方面无法适应，再次去找他们的主人，心甘情愿地忍受虐待。须知，伊斯兰是一个注重现实的宗教，是一种解决生活中实际问题的完善合理的社会制度和生活方式，当奴隶和奴隶主们都彻底从思想上认识到在真主面前人人平等后，伊斯兰当然要釜底抽薪、大刀阔斧地将奴隶制这一腐朽的制度斩草除根。《古兰》云：“他怎么不超越山径呢？你怎能知道超越山径是什么事？是解放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿。”（90：11——15节）至圣说：“谁在现世解放一个奴隶，谁在来世必蒙真主的释放，他所释放的奴隶有多少肢体，他的多少肢体也必免于火狱的刑罚。” 解放奴隶不仅仅是指解放他的身体，更重要的是解放他的思想，让他长期受到压迫、残害的心灵重新恢复希望，让他重新找回做人的尊严，这才是真正的解放。只有当一个人有了自尊的时候，他才真正地从内心的深处渴望自由。在辞朝演说的其它传述中，至圣还说：“人们啊！在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人；非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人；黑人也不优越于白人。”真主说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”（49：13）此段经文降示的历史背景是：伊历八年，至圣率领一万大军兵不血刃地光复了麦加，比俩里奉至圣之命登上了天房之顶念喧礼词。有人疑惑不解地说：“他曾是一个黑奴，怎配得上神圣的天房之顶呢？”于是真主降示了此节经文，以驳斥那些人的流言蜚语和残存在人们头脑中蒙昧时代的旧观念。比俩里曾是阿比西尼亚籍的黑奴，他暗自归信伊斯兰的事被他的主人伍班叶发现后，用皮鞭打得他伤痕累累，继而强迫他躺在灼热的沙堆上，并在他的胸口压了一块大石头，就这样对他百般折磨，企图摧毁他对真主的信念。然而惨无人道的酷刑并没有使他屈服，在奄奄一息中，他依然用极为微弱的声音念道：“艾哈德（独一的主啊）”在这千钧一发之际，大贤艾卜·伯克尔赎救了他，使其成了自由人，他从此追随至圣。这个被人侮辱的黑奴无比荣耀地成为万人仰慕的圣寺的喧礼员。在现实生活中，许多人竟无知地认为，门第高的比门第低的尊贵；富豪比穷人尊贵。然而，在辞朝演说中至圣向世人庄严宣告，全世界所有的人都是阿丹圣人的子孙，在真主御前人人平等。衡量一个人尊贵与否的标准绝不是地位的高低，职业的贵贱，肤色的深浅，金钱的多少，年龄的大小，而是他在今世中畏主守法的程度和善功的轻重以及举意的是否虔诚。也就是说，无论是帝王将相，还是平民百姓，也无论是白人还是黑人，阿拉伯人还是非阿拉伯人，穷人还是富人，谁敬畏真主的程度越深，谁在真主御前的品级就越高，回赐就越大。其它的一切都是不值一提的。 在常人看来，一个可以当作商品被随意买卖的卑贱的奴隶，竟和自己高贵的主人同吃同穿是一件异想天开的事。然而翻开历史，在至圣时期，所有归信了伊斯兰的奴隶主们几乎都是这样做的。在此我仅举一例：出生名门贵族且在部落中颇有威望的大贤艾卜·赞热有一次和他的奴隶外出旅行，人们看见他的骑乘、穿戴乃至衣服的颜色都和他的奴隶没有两样，于是很诧异地问其原因，艾卜·赞热说：“有一次我和比俩里发生了口角，我失口骂他是黑女人的儿子。至圣得知后很生气地责备我，说我是一个有蒙昧思想的人。我急忙去找比俩里认错，并躺在地上诚恳地对他说：‘我的兄弟啊！我今天不起身，直到你用脚踹我的脸······’从那以后我就遵守了至圣‘给你们的奴隶吃自己所吃的食物，穿自己所穿的衣服’这一教诲。” 穆斯林兄弟们！让我们对照一下自己的言行，虽说我们所处的年代已经没有奴隶了，但实际上不叫奴隶的奴隶（如黑煤窑里的童工等）却仍然存在，甚至更加血泪斑斑。我们的经理、老板是怎样对待自己的下属的：轻则破口大骂；重则动手动脚或以种种借口拖欠、扣除工资。还扬言：“我养了一群饭桶······”世界上所有的人都是真主的奴仆，一个人决不可以给另一个被造者为奴，即使此人多么有学识、多么有权势。至圣曾告诫人们不要对自己的奴隶说：“我的奴隶”，而只命人称他们为“我的伙计”。前些天，一位在内地开餐厅的教友来探望我，聊天时他告诉我，他所在地的许多饭馆老板招收了因某种原因而辍学的不少童工，每个月仅付三百元的工资，除了要忍受炎热和蚊虫叮咬之苦外，还要起早贪黑地干各种杂活，晚上挤在肮脏狭窄的空间中，并阻止他们回家探亲。别说平时的五番拜，连主麻都不让礼。如果我的耳闻有所虚假，那么我不妨给大家叙述一下曾亲眼所见的一幕：有一天，我经过一个小胡同，忽然见到一个十岁左右的孩子在拼命奔向隔壁的一所小屋，身后有个身高马大的男子手持绳索奋力追赶，不一会儿便从门里传出一阵阵惨叫声，我的心碎了······这个惨遭毒打的孩子不是老板手下的奴隶啊！只不过在今世中凭真主的前定和考验，他们比这些无辜者多了一份职权，手中多了几张臭钱罢了。据贾比尔传述：的确安拉的使者说：“你们要谨防行亏，因为行亏在复生日是重重黑暗。”（《穆斯林圣训实录》）当然也有一些老板在善待员工方面表现得很出色——不仅按时发工资，还另加奖金，并且定期地组织他们学习教门知识，督促他们礼拜。为了管理的需要，对下属人员施以必要的教育也是无可厚非的，但为何非要用那些野蛮、缺乏人性的手段呢？ 穆斯林兄弟们！生活中种种骇人听闻的事例在警示我们，至圣在辞朝演说中有关善待奴隶的教诲，不但没有随着奴隶制的废除而过时，相反，它至今对我们的现实生活仍然具有非常重要的指导意义。贫穷和富裕都是来自真主的考验，伊斯兰通过天课、施舍等途径在努力缩短这一差距。近年来，政府也陆续颁布了关注社会弱势群体的相关法令，伊斯兰作为天启的宗教，更应注重这一点。至圣曾给我们讲了一个耐人寻味的典故：“有三个人旅行，为避瓢泼大雨而躲进一个山洞，泥石流使一个巨石从山上落下堵住了洞口，其中一个人急中生智道：‘今天我们只有用自己为敬畏真主而做过的善事向安拉祈求，否则就无法挪动巨石，摆脱困死在洞中的灾难。’于是他们中的一个人说：‘主啊！我曾雇用了一些人为我做工，并如数付给他们工钱，唯有一个人没领工资就不辞而别了，为了博取你的喜悦，我就用他这些钱购置了牛羊，日子久了，它们繁殖了很多，我仍替他放牧。过了几年，那人来找我讨工资，我指着那些牲畜对他说：你赶走它们吧······”（两大圣训集） 穆斯林兄弟们！让我们以实际行动学习先贤们的嘉言懿行，牢记至圣辞朝演说中有关善待奴隶的遗嘱，竭力虔心地去善待自己的下属，尽最大的努力关爱社会上的弱势群体。我们祈求伟大的养主恩赐我们每一个人一颗仁慈公正的心。 演讲日期：2010年2月13日
实习编辑：小伊
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