金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
热门排行
魅力伊斯兰
|
金镖：《辞朝演说》解析之九：服从穆斯林的领袖
亲爱的穆斯林同胞们！让我们继续聆听至圣的辞朝演说：
至圣接着说：“人们啊！即便一个身患残疾的阿比西尼亚的奴隶被任命为你们的领袖，只要他在你们当中执行真主的经典，那么你们就要听他的话，服从他的指挥。” 在此至圣为我们强调了服从的重要性。哪怕是一个身患残疾其貌不扬的奴隶做我们的领袖，只要他的命令符合真主的经典和至圣的圣训，我们就要无条件地服从。服者信服，从者遵从；服是对真理的承认，从是服的外在表现——不但要心悦诚服地听，而且要恭恭敬敬地从。在《古兰》中真主命令我们服从的经文很多，在此只引证其中的一段：“有正信的人们啊！你们当服从真主、当服从使者和你们中的主事人。如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4：59）在这段经文中，首先真主以怜悯的口吻呼唤了有正信的一切人，然后以命令的口气规定了服从的三个对象。即：真主、使者和主事人。据一些经注学家解释，这三个服从对象的地位并不是同等的。对真主的服从是绝对的，无论何事、何时、何地，也不论我们的理智和情感是否接受，都必须无条件地服从。对《古兰》所命令我们的一切事情，当不折不扣地执行，并坚决远避真主所禁止的一切丑事、恶事，因为穆斯林的本意就是“服从者”。“当服从使者。”（4：59）我们要服从圣训的要求，因为至圣被派遣的使命就是引导世人走向正道。《古兰》云：“你们的朋友，既不迷误，又未迷信，也未随私欲发言，这只是他所受的启示。”（53：2——4）至圣说：“凡我命令你们的事，你们当尽力而为地执行；凡我禁止你们的事要坚决避远。”不过，在服从真主与服从使者之间稍有不同，因为真主所派遣的每一位使者都有双重身份：他既是一位圣人，又是一个凡人。故只有当他以真主的使者这一身份发号施令时，才是必须服从的；而当以凡人出现时，其所言所行并非是要绝对服从的。因为真主在《古兰》中重申到：“你说：‘我只是一个同你们一样的凡人，我所奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰。”（18：110）例如在伊斯兰教历二年的百德尔战役中，至圣让大伙在百德尔泉的上游扎营，圣门弟子胡巴布问圣人：“主的使者啊！在此地安营，是您按真主的旨意，还是个人的决定？”当他得知这是战事的需要时，就建议将营地挪到百德尔泉的下游，并在那里挖一蓄水池，堵死其它水源。这样可保证我军有足够的饮用水，而敌方则得不到水。至圣表示赞同，依计行事；第三个服从对象是“你们中的主事人”（4：59）对“主事人”经典上有两种解释：一是穆民的长官；二是德才兼备的学者（中国人尊称的阿訇）。在此值得我们注意的是：真主在提到服从对象时用了不同的表达方式。对真主和使者，都重复用了“服从”这一命令式动词；而对“主事人”没有再重复使用这一动词，只使用了连接词“哇唔”，说明服从主事人是相对的，是有诸多条件限制的。首先主事人必须是穆斯林，其次主事人发布的命令必须符合《古兰》和圣训的精神。对于主事人的命令并非是无原则、不分对象地盲从。在此要注意两个方面：一是不仅要听其言，而且要观其行。作为一个学者，一定要言行一致，而不能口是心非。有人说：“要听阿訇的话，不要看他的行为”我认为这句话是大错特错的。阿訇不仅是教门的传达者，更应当是教门的执行者，故当言传身教，身先士卒。如果阿訇的话符合《古兰》、圣训、公议、类比的原则，我们就服从，否则就拒绝。据大贤阿里传述：先知曾派了一支小分队，任命一位辅士当长官，并命令大家服从他。后来那位长官竟以私欲下令大家拾柴燃火，一齐跳进火中。士兵们没有服从他。当至圣得知此事之后说道：“假如他们当时自投火中，那么就永远别想出来了（后世中也要进入火狱），服从只是在善事方面。”。经文中真主还命令我们，当民众和主事人发生争执时，必须以《古兰》和使者（圣训）作裁决。显然，那种以这段经文为依据，妄称《古兰》要求穆斯林必须服从任何主事人的任何命令的说法实际上是与这段经文的精神背道而驰的。 在具备条件的情况下，服从对每一个穆斯林来说，并非是一件可有可无的善行，而是一件非做不可的主命，是衡量一个人是否是真信士的标准。正如真主在这节经文中所说：“如果你们确信真主和末日的话。”（4：59）从表面上看，我们在服从主事人，实质上在服从真主和他的使者，因为他们在向世人传达真主和他的使者的命令。违抗他们就等于违抗真主，我们就已经不是确信真主和末日的人了。至圣在世时，一再强调服从。他说：“服从我的人，确已服从了真主；违抗我的人，确已违抗了真主。谁服从了我委派的长官，谁便服从了我；谁违抗了我的长官，谁便违抗了我。”（两长老共认其正确的圣训）在日常生活中，伊斯兰非常注重培养这种服从意识。例如：每日五番拜中的主命拜，要求在集体礼拜时，民众跟随伊玛目，即跟拜者的举意、动作等必须同领拜师一致，不得超越。朝觐功课中的击石打魔等仪式也是如此。我们在清真寺，非常注重培养满拉们的服从意识，例如，被任命或选出的宿舍舍长或年级班长——即便他是来自农村或牧区，城市的满拉也要服从他。至圣能够在短短的二十三年当中，统一阿拉伯半岛，并把一盘散沙似的阿拉伯人铸造成一个坚强的民族；在至圣去世后，先贤们在不到百年的时间内建立了横跨欧、亚、非大陆的伊斯兰国家，依靠的就是这种建立在坚定的信仰之上的强烈的服从意识。伊历15年（公元637年），被称为“真主之宝剑”的圣门弟子哈立德率军在著名的“亚尔慕克”（在约旦河附近）战役中在敌众我寡的情况下，以少胜多地打败了不可一世的罗马拜占庭军队，为伊斯兰的发展立下了汗马功劳。正当此时，突然接到新任的哈里发欧麦尔的革职令，哈立德依然从命，将军权移交给艾卜·欧拜德，并做为一名普通的士兵继续战斗。有人就此事为他打抱不平，哈立德却平静地说：“我是为真主而战斗，而不是为欧麦尔。”这就是伊斯兰的服从意识。 亲爱的穆斯林兄弟们！如今全世界穆斯林有十三亿之多，但事事处于受欺挨打的被动地位。在一些教外人的心目中，落后、恐怖似乎成了穆斯林的代名词。当然，造成这种现状的因素是很多的，其中最大的一个原因就是：我们忘记了至圣在辞朝演说中对我们有关服从的嘱托，丢掉了先贤们留给我们的服从意识所致。当今的穆斯林世界又重新沦落成一盘散沙，穆斯林缺乏坚强的信仰，更缺乏衡量信仰这一标准的“服从”。小到家庭、团体；大到民族、国家，假如没有服从意识，那么什么事都是办不成的。兄弟们！为了重振我们的民族，为了伊斯兰辉煌灿烂的明天，让我们牢记《古兰》和圣训的教诲——服从。真主说：“这对你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4：59） 演讲日期：2010年2月6日
实习编辑：小伊
上一篇：金镖：《辞朝演说》解析之八：以《古兰》、圣训为准绳
相关新闻
|
