中国古代穆斯林文学的特点及成就

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2014-09-23 00:06:50 【来源：天棚鱼缸石榴树的豆瓣小组】点击：

本文所探讨的，是我国古代穆斯林作家用汉文写的文学作品。我国有10个穆斯林民族，其中主要聚居于新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克和塔塔尔族都各有自己的语言，除塔吉克族外，均有文字；分布在西北地区的东乡、撒拉和保安族，虽通用汉文，但也各有其语言。只有遍布全国城乡、人数也最多的回族，是以汉浯文为共同语。尽管它的先民——唐、宋之际来自波斯、阿拉伯、中亚各地的胡客蕃商，从旅居到落户的域外侨民，原先都各有其母语。但为了适应广泛的社会交往和自身休养生息的需要，大分散、小集中并处于汉族居民汪洋大海包围中的回族，接受汉语文为共同语，无论从客观或主观因素衡量，都是必然趋势。因此，在它逐渐形成人们共同体前后，有关回回民族的资料，多见诸于汉语文献；回族作家的著述，均用汉文表达。而其他穆斯林民族特别是新疆诸民族，自有其用本民族语文创作之文学，它们当然应该列入穆斯林文学范畴。但限于能力和篇幅，笔者只能概略综述以汉文创作的穆斯林文学，这就不免以回族作家为侧重点，但也珍视精通汉语、文笔生花的维吾尔作家如贯云石等。因此，自觉仍有以偏概全、以木代林之憾。

穆罕默德于公元610年在阿拉伯半岛开始传播伊斯兰教，逐渐建立政教合一的宗教公补与国家体制。唐高宗永徽二年(651)大食国遣使来华，史家倾向于认定此年为伊斯传入之始，故本文视这一年后来华的西域胡商番客才算穆斯林，其世代久居、落户生根、入籍繁衍者为中华民族大家庭成员。漫谈文学，亦以此为据。

唐宣宗大中元年(847)，大食人后裔李彦升经宣武军节度使卢钧荐举入朝，宣宗令礼部策试其才。次年，授进士及第（见，《全唐文》卷767及《文苑英华》卷364)。这表明，远在距今1100多年前，李彦异的汉文化素养已达到相当高的水平。这虽不见得就是第一或唯一的实例，但已意味着早期来华的穆斯林及其子孙与汉文化融合的趋向与渊源。

有文学作品传世的第一个穆斯林作家是五代十国的前蜀词人李殉(约855—930)，字德润，以其祖籍波斯而被称之为李波斯。是花间派著名洲家之一，有诗《琼瑶集》，他还是药物学家，撰有《海药本草》4卷。其妹李舜弦，才华横溢，是我国文学史上第一位穆斯林女诗人。她曾被前蜀国后主王衍(919—925年在位)选入宫廷，立为昭仪。其诗赋闻名于西蜀文坛。李氏兄妹诗词专集虽失传，但局部作品幸已辑入《全唐诗》，可共鉴赏。

宋代诗人蒲寿庞，字镜泉，南宋度宗咸淳七年(1271)曾任广东梅州知州，为官清廉，“于民一毫无所取”，因仰慕冰清玉洁，心如清泉，故自号心泉。著有《心泉学诗稿》6卷，有故宫博物院珍藏文渊阁本，收入《钦定四库全书珍本·集部。别集类》，含诗、词、赋共288首(篇)。这是一部完整保存的穆斯林诗人的诗集。诗人之弟蒲寿庚在宋元之际，曾在福建泉州市舶司任职30多年，因开展对外贸易而知名度更高。

元代西域穆斯林大量东来，数量远远超过唐、宋两朝来华穆斯林总和的几十倍，被视为“色目人”的许多民族中，穆斯林占的比重最大。色目人受到元廷优待与重视，地位仅次于蒙古人而高于汉人、南人。这时，回族正逐渐形成人们共同体。早在东南沿海和中原各地定居的穆斯林，受汉文化熏陶更深，其文人学者大量涌现，文坛艺苑更加活跃。如元初官至刑部尚书的高克恭(1248—1310)，是著名的山水画家兼田园诗人，有《房山集》，遗诗30多首。诸体俱备、风格多样的诗人萨都剌(约1272一13487)，字天锡，是古代穆斯林诗人中首屈一指的佼佼者，其诗集版本甚多，由其远孙萨龙光于清嘉庆年间刊刻的《雁门集》，实收诗词777题，共807首；另有日本岛田翰先生于明治乙巳年(1905)重刻校勘本《萨天锡逸诗》，共收入142首，其中有92首为《雁门集》末载扦。葛逻禄氏族诗人迪贤(1309—1368)，字易之，亦颇负盛名，有《金台集》，存诗约260首。诗人兼曲家马九槔(约127() 1350)，字昂夫，散曲与关汉卿、贯云石齐名，留传小令65首，散套3套。诗作激情奔放的泰不华 (1304—1352)，字谦善，号白野，。有《顾北集》，存诗24首。被誉为“清新俊拔，成一家言”的答失蛮氏诗人伯笃鲁丁(这个阿拉伯人名的意思址“宗教的圆月”)，汉名鲁至道，虽仅存诗2首，但脍炙人口。诗人于至元三年(1337)赴静江路(今广西桂林市)任岭南广西道肃政廉访司剐使，清正廉洁。其后裔改姓“白”(与“伯”谐音)，据族谱所载，诗人系回族抗日将领白崇禧的始祖。此外，有诗词创作者，尚有沙班(子中)、伯颜子中(1267—1379)、哲马鲁丁(师鲁)、买闾(兼善)、别里沙(彦诚)、仉(zh~ng)机沙(大用)、掌机沙(密卿)等；有元一代，散曲盛行，曲家蜂起，有姓氏可考者不下200人，，其中穆斯林曲家，除前述马九皋外，有玉元鼎(又名阿鲁丁)、贯云石 (维吾尔族)、不忽木(名时用)、阿里耀卿(李耀卿)、阿里西瑛(又名木。八刺)、蓝楚芳、孟防(天啼)、沐(亦作穆、木)仲易、丁野夫、虎伯恭等，或有遗曲传世，或有史料参证。元末明初，影响较大的诗人丁鹤年(1335—1424)，字永庚，精通儒学，有《海巢集)、《哀思集》、《方外集》等，今人点校《丁鹤年诗辑注》，存诗300余首。他的表兄弟中，以诗或曲著称者有吉雅谟丁、吴维善、爱理沙和赛景初等。

令人感到新奇瞩目的是史学家发掘：元代著名大剧作家、“天下夺魁”的《西厢记》作者王实甫，亦有回回人血统，因其母为阿噜浑(阿儿浑)氏，是色目人种中的穆斯林。

明代，由于太祖朱元璋禁止“色目人自相婚配”(实际上并没有行通)，不许穿胡服、操胡语、用胡姓、起胡名，须以汉服、汉语、汉氏姓名代之(此条已推行)。尽管回回民族无沦经济、文化都更家发展，分布更广泛，人口更兴旺，肯定也会人才辈出，但要辩识某些有成就的人是穆斯林，相当困难。因为文献资料中多未注叫人物的族籍或宗教信仰，不易考证。光就文学领域有诗文传世者而言，也难于查个水落石出；史学家陆续发现者，刚挖掘透露之初往往令人惊诧，例如直言敢谏、刚直不阿、屡经革职的清官海瑞(1514—1587)，就是回族穆斯林，是一位文化素养极高的政治家、文学家。其曾祖海答儿(Hazr)使用的还是阿拉伯人名。以明刻本《海刚峰集》为基础而辑补的《海瑞集》，存诗文78篇。明中期的李贽(1527—1602)，字卓吾，是著述颇丰的思·想家、史学家、文学家，经历复杂而坎坷。年逾古稀，被陷入狱，愤然自杀，遗书叮嘱其友务必按穆斯林葬仪处理善后。李贽著作包括史论、散文、诗歌、评点小说等。代表作有《焚书》、《藏书》及此二书之续集，合计106卷，《初潭集》20卷，《李氏文集》20卷，《李氏丛书》12本等。此外，以诗作扬名者，有江南的金氏两弟兄：金大车(1491—1536)传诗80多首，收入《子有集》；其弟金大舆，存诗180多首，赋2篇，收入《子坤集》，均被编入《金陵丛书》。性耿介、为官廉洁的孙继鲁(1498一1547)，号松山，有诗《破碗集》及《松山文集》。在云南也出现一批诗人：马继龙，存诗70多首，有《、梅樵集》；闪继迪，存诗60余首，有《广山先生集》，诗文皆佚，存诗见《滇南诗略》；马上捷，有《拾芥轩集》；原籍陕西凤翔、后迁江苏溧阳的马从谦(1495—1552)，诗文多散佚，仅存《竹湖遗稿》；其侄子马一龙(1499—1571)，有《玉华子游芝集》。关于明代散文，亦有人将明初随航海家郑和下西洋的考察记，如马欢的《瀛涯胜览》和费信的《星槎胜览》列入古代穆斯林文学范畴。

清代穆斯林文学继续发展。清初，江浙诗文大家马世俊 (1609—1666)，有《匡庵诗集》，存800余首；散文、文论集多卷。诗词兼擅的丁澎(约1622—1686)，有《扶荔堂诗集》12卷，存诗600多首；《扶荔词》50多首。清中后期则有：云南诗人孙鹏(1688一 1759)，存诗500余首，收入《少华集》，《锦川集》、《松韵集》中，散文《南村文集》，仅遗数篇。马之龙(1 781—1851)，擅诗赋，有《雪楼诗钞》、《阳羡茗壶谱》、《雪楼赋钞》等集。沙琛，存诗1300多首，有《点苍山诗钞》8卷。马汝为，有《马悔斋先生遗集》；《历代七言诗选》等。赛屿(1697—1795)，有《梦鳌山人诗文集》。在福建，晋江的丁炜(1631—1701)，有《问山诗集》10卷，文集8卷，《紫云词》、《涉江词》各1卷。闽中萨门出现的一批诗作为：萨玉衡《白华楼诗钞》(6卷)；萨大

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