《简明圣训学》第四章羸弱圣训的分类（二）：穿插圣训（穆德热吉）

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2014-02-13 12:41:23 【来源：】点击：

      所谓穿插圣训，就是圣训正文中穿插了非圣训的成份而未加说明，让人误以为是本来就有的字句[156]。

      穿插圣训有下列几种形式：

    （一）在圣训正文中加进传述者自己或别人的一段话，而且没有说明，让后来者以为是圣训的正文。

       例如：艾布·胡赖尔由穆圣传来说：“被奴役的仆人要受到双份的工价，以掌握我的性命的主发誓，要不是为主道的圣战、朝觐和对我母亲的孝敬，我一定指望作一位奴仆而活到终身。”[157]

       据圣训学家考证，这段圣训是穿插圣训，因为从“以掌握我的性命……”起，以后的话都不是圣训，而是艾布·胡莱尔自己的话，后人疑为圣训的正文而传了下来。因为圣人的母亲归真得很早，他不可能说：“要不是…… 对我母亲的孝敬” 的话。

     （二）把不同系统的两段圣训重叠起来由其中一条系统传述。

       例如：赛埃德·本·艾比·麦尔燕-从-马利克-从-祖赫勒-从-艾耐斯传来说，圣人（愿主赞颂并赐福他）说：“你们不要相互为仇，也不要相互忌妒，也不要相互倾轧”。

       据圣训学家考证，这段圣训是穿插圣训，因正文中“也不要相互倾轧”一句不是本传述系统所传来的，而是塞埃德·本·艾比·麦尔燕从另一段由马利克传来的圣训中移植过来的一句话[158]。原来两段圣训的正文很相似，传述系统中有几位是共同的传述人，只是另一段圣训中多了“也不要相互倾轧”这一句，传述以上圣训时把两段的正文和系统颠倒了。

     （三）从不同的系统听取了一段圣训，传述时把几条系统综合为一条。

       例如：提尔米宰从班达尔-从-伊本·曼汗迪-从-苏福扬·扫勒-从-互绥利、曼苏尔和艾尔麦什三人-从-艾比·胡依利-从-尔目如-从-阿布顿拉传来说：“我说：主的使者啊！哪种罪恶最大？……”

       据圣训学家考证，这段圣训属于穿插圣训。因该系统从表面来看，经那三人传述的正文和系统都是一致的，而实际上，经胡依利传的圣训虽然正文同其他二位所传的一样，但他的系统中比另两位的系统少一位传述人，即没有尔目如这个人，圣训是由艾比·胡依利直接由阿布顿拉传来的。[159]

       这段圣训中，由于把胡依利所传的微略不同的系统并入到另两条系统中，并且未加说明，从而影响了圣训的质量。

（四）在圣训正文中加进一句解释性的词语。

       例如：祖赫勒-从-圣妻阿依舍传来，她说：“穆圣（愿主赞颂并赐福他）曾在“希拉”山洞数夜干功－－－即拜主”。

       据圣训学家考证，这段圣也属于穿插圣训，因正文中最后一句“即拜主”是对前一句“干功”的解释，是祖赫勒为解释圣训的意思而加入的，传述者疑为圣训正文而传述了下来。它虽然没改变圣训的原意和措辞，但毕竟加进了非圣训的成份，因而对圣训的质量有影响[160]。

       考证穿插圣训的办法：

       圣训学家从下列几个方面来考证这类圣训[161]：

     （１）用另一段同义和同系统的圣训当佐证，核实其中的增加成份。

     （２）有学者指出其中的穿插现象。

     （３）传述者自己承认他补加了某些词语。

     （４）考证一些不可能出自穆圣之口的言辞。

有关穿插的规定：

       圣训学家和法学家一致认为，在圣训中增加或穿插词语是非法的，应严加制止，唯有解释性的词语例外。[162]

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