《斋月指南》斋戒的定论
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2015-07-02 12:17:04 【来源:】 点击:
      真主在伊斯兰教历的第二年的谢尔帮月的下旬,给穆斯林大众规定了斋戒的主命。真主使斋戒成为了有别于其他功修的一种功修,因为斋戒就是让人们放弃各种肮脏的言论,龌龊的行为,丑陋的作风。

一、解析斋戒

      “斋戒”的字面意思是“放弃”,譬如某人放弃了说话。其中有《古兰经》的明证:“我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话。”(《古兰经》麦尔彦章26节)

      教法中的斋戒就是放弃饮食和其他伤害斋戒的事物,举意从黎明前开始斋戒,直到太阳西落,在这期间不能开斋,也不能伤害斋戒。

      斋戒的为主命是《古兰经》、圣训及教法学一致肯定的。伟大崇高的真主说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制……”(《古兰经》黄牛章183节)

      此节经文说的“定制”就是主命,“……故在此月中,你们应当斋戒……”(《古兰经》黄牛章185)以上是《古兰经》明确规定斋戒为主命的经文。圣

      人(愿主福安之)说的:“你们因见新月斋戒,你们因见新月开斋。”已经证明斋戒是主命,因为圣训中用命令的口吻发出了指示。

      又说:“伊斯兰被建立在五个基础上:作证除真主外绝无应受崇拜的主,穆罕默德是真主的使者;礼拜;完纳天课;朝觐;封莱麦丹的斋。”这节圣训说明了斋戒是真主规定的伊斯兰的五项主命之一。

      穆斯林大众的伊玛目一致认定莱麦丹月的斋戒为主命,并且从圣人的时代直到我们这个时代,直至末日,这是永不变更的主命。而且每个人必须举意从黎明前开始斋戒直到太阳西落,以此实践和证明斋戒的为主命。

      伊斯兰教法学家们把斋戒时的举意定为必然事项,只要有斋戒就必须举意,无举意就不成斋戒,即使没有饮食。因为没有举意的情况下忍受饥渴而不摄取饮食并不是斋戒,而是停止饮食。

      绝大部分教法学家主张举意必须在黎明前,也就是在吃斋戒饭的时候,否则斋戒不成。因为圣人(愿主福安之)说:“谁在黎明前没有举意,那么他已丢失了斋戒。”

      哈乃斐学派的主张是,如果斋戒者到了巳时①才举意了,那么其斋戒有效。马利克学派的主张是,可以为整个斋月只举意一次,从开始到结束都有效。

      其实,举意是心灵的工作,心里有举意就可以了,只要动机明确清晰,意图正确,然后坚持黎明前吃斋戒饭,包括衡量吃饭时间和停止吃饭时间等都可以代表口头上的举意,因为这些工作都是举意斋戒的表现。

      但是口头上举意为可嘉的做法,因为语言是来自内心的,口舌是心灵的窗口,心里有什么口里就会表达什么。

二、确认斋月的新月

      教法学家们一致认为斋月里必须斋戒,而且必须从一开始直到结束,始终如一。

      关于怎样确认斋月的开始,就以见莱麦丹月的新月为准,因为这是圣人的指示“你们因见新月斋戒,你们因见新月开斋。”也就是说在月初看见新月就斋戒,然后这个月结束,下一个月到来之际看见新月就要开斋,斋月随之结束,因为新月是两个月之间的分水岭。

      倘若一个人看见了三次新月或更多次,那么对此我们不可质疑,也不能轻视,而是必须为了教门而严肃对待这件事,并接受看见了新月的说法,只要有两个公正可靠的成年男子见证此事。这是教法学家们的主张。

      如果一个诚实可靠的人看见了新月,并有一个人见证此事,那么一部分教法学家认为可以接受其斋戒时的新月和开斋时的新月,另一部分教法学家认为只可以接受其斋戒时的新月,不可以接受其开斋时的新月。

      正如圣训记载,有一天来了一个游牧人给圣人说:“真主的使者(愿主福安之)啊!我看见了夜晚的新月。”于是圣人就说:“那你作证除真主外绝无应受崇拜的主,穆罕默德是真主的使者。”游牧人说:“好的”。圣人(愿主福安之)对毕俩里说:“你站起来召唤众人,让他们明天斋戒。”(《艾布·达吾德圣训集》)

      伊本·欧麦尔的说法肯定了这种做法,他说:“人们让我看到了新月,于是我去告诉了圣人(愿主福安之)我确实看到了新月,圣人就斋戒了,并且命令人们也斋戒了。”(《穆斯林圣训实录》)

      马利克学派的主张是,看到新月的方面两个人见证是条件,如果只是一个人见到了新月,那么他一个人必须斋戒。

      看到了莱麦丹月的新月的人,应当用圣人的方式祈祷为可嘉的行为。因为伊本·欧麦尔传述,当真主的使者(愿主福安之)看到新月时就会祈求道:“真主至大,主啊!求你使新月成为对我们安康的,坚定我们的伊玛尼的,和平的,坚守伊斯兰的,充满机遇的,我们的主啊!只要你喜欢,你愿意。”

三、斋戒与不同区域的新月

     新月在一个地方出现的时候另一个地方可能还没有出现,那么看到新月的地方必须斋戒,而没有看到新月的地方怎么办?教法学家们对此有两种不同观点:  

      第一种观点:如果在一个地方看到了新月,那么这个地方的人就必须斋戒,离这个地方较近的地方的人应该去衡量,从他们这个地方能否看到新月,或者在一定范围内能否看到新月,然后根据测量的实际情况来决定斋戒与否。

      这种观点源自伊玛目穆斯林从凯勒特那里传述的圣训,他说:“我在叙利亚看到了新月,然后我到了麦地那,伊本·阿巴斯就问我:‘你们何时看到了新月?’我说:‘主麻的夜晚’,他说:‘你亲自看到了吗?’我说:‘是的,人们看到了新月,都斋戒了,穆阿维叶也斋戒了。’于是伊本·阿巴斯说:‘可是我们在星期六晚上看到了,我们还在斋戒,直到斋戒的天数完满。’我问:‘难道穆阿维叶看到新月并斋戒不足以证明斋月的进入吗?’他说:‘不,因为真主的使者(愿主福安之)这样命令我们。’”(《艾布·达吾德圣训集》)

      这是伊本·阿巴斯对“你们因见新月斋戒”这节圣训的理解,并因此认为必须要见到新月才能斋戒,而不仅仅是得到见到新月的消息。这种观点符合这样的人,他们不喜欢盲从,只喜欢亲自证实,对他们来说盲从是很难做到的一件事,这样的话他们必须亲自去证实。  

      第二种观点:如果在一个地方看到了新月,那么对于所有的穆斯林来说必须斋戒的时候到了,无论是东方的还是西方的,都要接受这一消息,即使各地方的新月出现的时间不统一。这种观点符合以下几种情况:  

      1. 在一个统一的伊斯兰群体里可以实施这一点,正如真主所说的:“你们的这个民族,确是一个统一的民族,我是你们的主,故你们应当崇拜我。”(《古兰经》众先知章92节)

      2. 绝大部分教法学家认为看到新月对每个穆斯林来说不是必要条件,比如盲人,近视眼等。所以强调每个成年人看到就很困难了,因此得到见到新月的确切消息足以使我们去斋戒。伊本·阿毕迪耐说:“新月出现的地区差别没有什么可争论的,这是大部分教法学家的观点。”

      3. 伊斯兰国家,从印度尼西亚和菲律宾北部一直到摩洛哥西部,这些地方晚上的时间基本一致,时差大约在九个小时内。如果黄昏后在摩洛哥首都看到了新月,那么最东边的伊斯兰国家的时间就是黎明前,如此以来这些地方的人在这个时候可以吃斋戒饭,举意斋戒了。

      4. 不同的观测途径可以让来自各地的同一个消息集中到一个地方,因为在短时间内各地会出现统一的消息,可以用这种方式确认新月的真实性。根据这一观点,可以理解“故在此月中,你们应当斋戒”这段经文的意思,其中的“在此月中”的“在”的意思是生活在斋月里的人,身处斋月中的人,即到了斋月里还活着的人,当斋月正式到来的时候他依然健在,而且时间正处于斋月中,那么他就必须斋戒。

四、必须斋戒的条件
 
      对每一个成年的,理智健全的,没有其他原因的穆斯林男女,斋戒是他们必须要履行的主命。因为对于成年人而言,其成年是伊斯兰的各种任务和义务的基础。

      因此圣人(愿主福安之)说:“记录善恶的天使,对于三种人不下笔:一是疯子,直到他头脑恢复清醒;二是睡觉者,直到他睡醒;三是儿童,直到成年期。”(艾哈迈德)教育儿童认识斋戒的各种事项是可嘉的行为,因为莱毕尔·本·穆安威兹·本·欧夫拉的传述,他说,主的使者(愿主福安之)在斋月第十天的早晨给麦地那附近的辅士村子里的人们送信去说:“谁早晨起来斋戒了,那就让他完美他的斋,谁没有斋戒,那就让他去完成余下的日子。”从那以后我们斋戒,我们也让我们幼小的儿童斋戒,我们还常去清真寺,我们给他们准备了一些娱乐活动,当他们中有人因为饥渴而哭闹时我们就让他们开斋。(《布哈里圣训实录》)

五、斋月期间允许开斋的人

      下列人可以在斋月里开斋,在斋月之外的一些日子里完成斋月里没有完成的斋戒。他们是:  

      1. 旅行者,这些人由于出门在外的原因,礼拜时要短礼,教法学家们主张,只要旅程达到八十公里就可以短礼,因为真主的使者(愿主福安之)说:“旅行期间斋戒不是真善。”

      2. 患病者,因为担心其病情加重,可以在斋月期间不斋戒。

      3. 怕因为斋戒而得病的健康者,可以不斋戒。

      4. 来月经的妇女和分娩的妇女,可以不斋戒。

      5. 孕妇和哺乳期的妇女,因担心伤身或伤到胎儿可以不斋戒。

      6. 年事极高者和患绝症者,因担心其身体不能承受可以不斋戒。  

      以上几种人在斋月之外的其他日子可以还补斋月期间未能完成的斋戒,一天对一天的还补。唯有年事极高的人和患绝症的人,这两种人可以根据自己所未完成的斋戒的天数每天请一位贫民吃饭,以中等生活水平衡量,每天请两顿饭,以此做罚赎。如上做法源自《古兰经》的指示:“故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。难以斋戒者,当纳罚赎,即以一餐饭,施给一个贫民。”(《古兰经》黄牛章184节)

六、怎样完美斋戒

      斋戒就是放弃饮食,放弃房事,以及其他导致坏斋的事项。在此还要说明,完美斋戒需要做很多工作,以下五种方式可以促使斋戒更加完美。

      1. 坚持吃斋戒饭,而且要延迟吃饭时间。因为主的使者(愿主福安之)说:“你们吃斋戒饭吧!因为斋戒饭中有吉庆。”又说:“延迟用斋戒饭的好处,对于人们是持久存在的。”

      2. 迅速开斋。因为主的使者(愿主福安之)说:“迅速开斋的好处,对人们是持久存在的。”艾奈斯的传述,他说:“我从来没见过圣人先礼昏礼拜,然后开斋的,即使喝一口水。”延迟斋戒饭和迅速开斋是有益于斋戒者的,而且其中有许多恩典。

      3. 看守口舌,避免谎言、背谈、中伤、谩骂,以及做伪证。因为主的使者(愿主福安之)说:“谁在没有放弃谎言的情况下斋戒,那么真主不需要他放弃饮食。”又说:“斋戒是盾牌。如果你们的一个人斋戒了,那他就不要撒谎,不要吵架,如果有人辱骂他或打杀他,那他就说我是斋戒的人。”贾比尔·本·阿布杜拉说:“如果你斋戒了,那就让你的耳朵,眼睛,口舌都斋戒吧,即远离听谎言,看非法事物,说伤人的语言,这样你斋戒的日子里会有宁静和舒适降临于你,你不要把斋戒的日子和不斋戒的日子混淆了,你要特殊对待斋戒的日子,要有别于不斋戒的日子。”

      4. 斋月期间多行善事。如诵念《古兰经》,施舍,为主道花费财产,加强各种功修,多做敬畏主的事。

      5. 开斋的时候多记念真主。正如真主的使者(愿主福安之)那样,据阿布杜拉·本·欧麦尔的传述,他听到圣人开斋的时候常这样说:“主啊!我为你斋戒了,又用你的给养开斋了,疲乏解除了,经络舒坦了,回赐肯定了,如真主意欲!”

      伊玛目安萨里在其著名的《圣学复苏》中这样说:清廉者完美斋戒的方式有六种。

      第一:降低视线,看守眼睛,避免看可憎,下流的事,令人胡思乱想的事,让人疏忽记念真主的事。主的使者(愿主福安之)说:“观看(非法事物)是伊卜劣斯射出的一支毒箭。谁因为害怕真主而放弃观看,那么真主赐给了他坚定的伊玛尼,他因此会获得信仰的甜蜜。”

      第二:看守口舌,远离废话、脏话、谎言、中伤人、背谈人、谈论丑事、攻击人的语言,远离标榜自己、贬低他人。要保持沉默,记念真主,诵念《古兰经》。有一则故事这样说:圣人时代有两个斋戒的妇女,到下午的时候饥渴战胜了她俩,使她俩疲惫不堪。于是她俩派人去问圣人能不能开斋,圣人给她俩送来了一只碗,同时也捎了一句话,让她俩把吃进去的食物全吐到碗里。于是其中的一个人先吐出了一块血和一块肉,另一个人也吐出了同样的东西,两个人吐完后众人面面相觑,对此感到诧异。就在这个时候圣人(愿主福安之)发话了,他说:“这两个妇女用合法的食物封了斋,却用非法的食物开了斋,因为她俩坐在一起背谈人,说人们的不是,她俩吐出来的就是人们身上的肉。”

      第三:避免听到可憎的语言,因为听非法的语言是非法的。圣人(愿主福安之)早已禁止我们远离背谈和背谈人的语言,他说:“背谈者和听背谈之言的人同罪。”

      第四:避免肢体犯罪,如手脚的罪恶和开斋时吃不合法的食物或含非法成分的食物。真主的使者(愿主福安之)曾提醒我们要防备这些罪恶,他说:“多少斋戒者的斋戒仅仅是(徒然地)饥饿和口渴罢了。”也就是说,这种人用非法食物开斋,而且他没有看守好自己的肢体,让肢体去犯罪。

      第五:开斋时要少饮食,即使合法的食物。因为开斋时少饮食,相对早晨斋戒时能多饮食,这样做有益于斋戒和斋戒的人,教法所规定的斋戒的意义就能落实。

      第六:心里时常牵挂着真主,要保持希望真主的怜悯和害怕真主的惩罚的心态,多向真主祈祷,祈求他接受我们的斋戒,并饶恕我们的过错和赦免我们的罪恶。

七、 导致坏斋和只还补斋的因素

      1. 在斋戒的日子有意识地饮食会坏斋。因为真主说:“你们可以吃,可以饮,至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒,至于夜间。”(《古兰经》黄牛章187节)

     因为真主允许我们吃喝,直到黎明,从黎明时分开始斋戒,完成一整天的斋戒,直到夜幕降临。圣人(愿主福安之)说:“以掌握我生命的主发誓,斋戒者口中的气味比麝香的气味更美。因为他为我而放弃了饮食,克制了欲望。”教法学家们一致主张,有意识地饮食会坏斋戒,而且都主张必须还补这种斋戒。艾布·哈尼法和马利克两位伊玛目的主张是,斋月中白天故意饮食的人必须还补斋戒,而且还要出纳罚赎金。

      2. 人为因素导致的体外之物进入体内会坏斋,即使很小的物体,只要是斋戒者自愿的情况下进入就已经坏斋了,因为他能防备和阻止,却没有这样做。如从耳,目,口,鼻,前后窍,伤口中进入的物体,如卷烟,药粉,注射液等会坏斋。因为这些物体的进入是由斋戒者自愿的结果,他没有抵抗或阻止其进入,比如饮食,他能阻止,如果他不阻止的话就等于自愿开斋。

      3. 故意呕吐会坏斋,因为圣人(愿主福安之)说:“谁故意呕吐,那就让他停止吧。”

      4. 手淫或观看引发人的性欲的物体,从而导致射精会坏斋。

      5. 斋戒的时间内自认为开斋时间到了(其实还没到开斋时间),并且饮食了,那么斋戒坏了。

      6. 斋戒的时间内举意开斋会坏斋,因为举意斋戒是斋戒的必然条件。斋戒的人,如果在白天开了斋,那么就应该为了保持斋月的气氛和神圣,维护斋戒者的尊严,因而停止在大众面前饮食,或放弃饮食。还补斋的人,应该在斋月之外的其他日子里还补,也就是说在允许还补的日子里还补没有完成的斋戒,因为开斋节和宰牲节的一些日子和来年的斋月里不允许还补,因为每个斋月都有该月的主命斋,必须要完成该月的主命,所以不允许斋月里还补以往的斋戒。还补斋的人,应该抓紧时间,不要拖得太久,以免忘了未完成的斋戒。最好当年的斋月一结束就开始还补,不要找借口或拖延,因为没有还补之前任务仍然存在。

八、导致坏斋后必须还补和出纳罚赎金的因素

      教法学家们一致主张,斋月中夫妻之间白天的性行为会坏斋,因此必须还补斋戒,同时要出纳罚赎金。因为夫妻双方的自愿行为导致了坏斋,还补和出纳罚赎金也就成了必须要做的事。如果其中的一个是自愿的,而另一个则不情愿这种行为,那么自愿者还补斋,并出纳罚赎金,非自愿者只需还补斋。

      艾布·胡莱勒的传述,有一个人来到圣人(愿主福安之)跟前说:“主的使者啊!我自亏了。”圣人问:“你怎么自亏了?”他说:“我在斋月中大白天跟我妻子同房了。”于是圣人就问:“你有能力释放一个奴隶吗?”他说:“没有。”又问:“你能连续封两个月的斋吗?”他说:“不能。”圣人继续问:“你能给六十个穷人请客吃饭吗?”他又说:“不能。”圣人让那个人坐下,然后拿出一升枣,说:“你去把这些枣施舍了吧!”那人就问:“我能施舍这些,但是如果有比我更穷,连这些枣都施舍不起的人怎么办?”他的家人更需要这些。圣人微笑着说:“你拿去,就让你家人吃吧!”

      假若,夫妻正在行房事,就在这时晨礼的邦克念了,他俩的房事也随之结束了,那么这对夫妻必须出纳罚赎金。  

      如果有人忘了,或不知道这方面的教律的情况下行了房事,那么只需还补斋,无需出纳罚赎金。

      伊玛目艾哈迈德认为,无论是有意识地,还是无意识的,只要夫妻同房就必须出纳罚赎金。伊玛目马利克和伊玛目艾布·哈尼法认为,故意吃喝导致坏斋的人,必须还补,同时出纳罚赎金。

      关于出纳罚赎金的方式是,有能力的人可以释放一个奴隶,如果不能就连续斋戒两个月,再不能就去请六十个穷人吃一顿饭。这种随个人能力排序的做法是针对出纳罚金者的必须规定,是非常有效而严肃的。

      最好让那些有亲属关系的人享受这些罚赎金,当然这种亲属不是指夫妻关系,父子关系,母女关系,因为这些人是属于至亲关系,他们不能享受罚赎金。因为这些人的生活所需对出纳罚赎金的人来说是必须的义务,不能用罚赎金来代替。

九、不坏斋的事项

      在斋戒的过程中出现的以下行为不会坏斋:

      1. 漱口,呛鼻不坏斋。

      2. 用牙刷刷牙,用牙膏,剔牙或搓洗牙,只要不深入,没有深吸,更没有咽下肚就不坏斋。

      3. 呕吐不坏斋。艾布·胡莱勒的传述,圣人(愿主福安之)说:“谁在斋戒的情况下呕吐了,那么他无需还补。”

      4. 拔火罐或放血治病不坏斋。撒比特·白纳尼的传述,他问了艾奈斯·本·马利克,你们在圣人时代对斋戒者怎么拔火罐,放血治病的?他回答说:“没有,除非针对很弱的人。”

      5. 梦遗不坏斋,即梦中遗精不伤害斋戒。因为主的使者(愿主福安之)说:“呕吐,梦遗,拔火罐或放血治病不会坏斋。”

      6. 在忘记自己是在斋戒的情况下饮食不坏斋。因为艾布·胡莱勒的传述,主的使者(愿主福安之)说:“谁在斋戒的情况下忘了,然后吃喝了,那就让他全美斋戒吧!是真主让他吃喝的。”

      7. 因为太热或其他原因洗大净可以,也不会坏斋。艾布·拜克尔·本·阿布杜拉赫曼的传述,有一个圣门弟子说,我看到圣人(愿主福安之)在非常炎热的季节,斋戒的时候常从头上淋水。

      8. 斋戒的人身上没有大净的情况下可以先吃斋饭,然后洗大净,这样不但不坏斋,而且允许这样做。阿依莎和温姆·赛莱麦的传述,的确圣人(愿主福安之)早晨起来身上没有大净,即因为有过房事,不是因为梦遗的情况下先吃饭封了斋。

      9. 用眼药不坏斋。阿依莎的传述,的确圣人(愿主福安之)曾在斋月中斋戒的时候用过眼药粉。

      10. 眼睛、鼻子、耳朵里点药不坏斋,允许这些部位有病的人点药。 如飞扬的尘土、面粉、香粉、喷洒药粉等粉状物进入眼睛、鼻孔、耳朵不会坏斋,允许注射肌肉针,残留在牙缝里的食物不会坏斋,只要没有咽下去。艾布·穆罕默德·本·哈兹米却针对这些问题强调说:“的确真主禁止我们在斋戒期间吃喝,房事,故意呕吐和犯罪。”
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