《斋月指南》太拉维海拜（间歇拜）
一、解析间歇拜
太拉维海拜，即间歇拜，是因夜晚立站而共知的，被命名为间歇拜是因为在礼拜的过程可以歇息，礼拜者在每四拜后就可以稍事歇息，故此得名。
二、间歇拜的定论
关于间歇拜的教法定论是，无论男女，礼间歇拜是被强调的圣行（艾布·哈尼法伊玛目主张为瓦直布，即必须的。），与大众集体礼间歇拜是圣行。
三、间歇拜的根据
礼间歇拜的教法依据是，真主的使者（愿主福安之）在斋月的二十三、二十五、二十七的夜晚去了清真寺礼拜，众人跟着他一起礼了拜，他带领大家在清真寺里礼了八拜，然后众人把其他日子的间歇拜都在家里完成了，先知还听到人们礼拜时的声音，犹如蜜蜂的嗡嗡声一样。
根据使者（愿主福安之）的这种做法，间歇拜的教法定论和依据就形成了。因为欧麦尔·本·罕塔布强调这种做法，他说，使者（愿主福安之）说：“你们坚守我的圣行和我之后那些坚持正道的哈里发们的行持，你们当以门牙咬定。”
四、间歇拜的拜数
关于间歇拜的拜数，教法学家们有不同的主张，一部分人采取的方式是使者（愿主福安之）的做法，即先知在清真寺里礼的八拜的模式，有的人则遵行了二十拜的模式，因为欧麦尔·本·罕塔布礼过二十拜，他带领圣门弟子在清真寺礼了先知在清真寺和家里都要完成的拜数。
也有的人主张三十六拜，因为欧麦尔·本·阿布都·阿齐兹带领大家这样礼的拜，这同样也是他的特殊贡献，因为他观察到麦加的人们在每四拜之后环游天房，他认为针对他们的每次环游，取而代之地加上四拜，可以替代环游的功课，就这样三十六拜的模式形成了。
关于间歇拜中高声念经文还是低声念经文的问题上，教法学家们的主张是一致的，大家一致认为应该高声念，因为斋月的间歇拜中封印《古兰经》是圣行，也是嘉行，还主张人们必须充满虔诚和敬意，毕恭毕敬地完成间歇拜，正如平时的礼拜那样。
五、间歇拜的时间
教法学家们对礼间歇拜的时间问题上也是一致的，主张宵礼拜的时间就是间歇拜的时间。
须知，礼间歇拜的时候每两拜一结束，这是教法学家的一致要求，更是符合圣行的做法。
为什么使者（愿主福安之）只在二十三、二十五、二十七的夜晚带领众人礼了间歇拜呢？教法学家对此做了详细的解释。他们说，先知没有经常在清真寺带领大家礼间歇拜是因为他担心间歇拜变成主命拜。对此当时的圣门弟子也问过使者，使者回答说：“我看到了你们的做法，可我不好阻止，我开始担心间歇拜成为你们的主命。”
太拉维海拜，即间歇拜，是因夜晚立站而共知的，被命名为间歇拜是因为在礼拜的过程可以歇息，礼拜者在每四拜后就可以稍事歇息，故此得名。
二、间歇拜的定论
关于间歇拜的教法定论是，无论男女，礼间歇拜是被强调的圣行（艾布·哈尼法伊玛目主张为瓦直布，即必须的。），与大众集体礼间歇拜是圣行。
三、间歇拜的根据
礼间歇拜的教法依据是，真主的使者（愿主福安之）在斋月的二十三、二十五、二十七的夜晚去了清真寺礼拜，众人跟着他一起礼了拜，他带领大家在清真寺里礼了八拜，然后众人把其他日子的间歇拜都在家里完成了，先知还听到人们礼拜时的声音，犹如蜜蜂的嗡嗡声一样。
根据使者（愿主福安之）的这种做法，间歇拜的教法定论和依据就形成了。因为欧麦尔·本·罕塔布强调这种做法，他说，使者（愿主福安之）说：“你们坚守我的圣行和我之后那些坚持正道的哈里发们的行持，你们当以门牙咬定。”
四、间歇拜的拜数
关于间歇拜的拜数，教法学家们有不同的主张，一部分人采取的方式是使者（愿主福安之）的做法，即先知在清真寺里礼的八拜的模式，有的人则遵行了二十拜的模式，因为欧麦尔·本·罕塔布礼过二十拜，他带领圣门弟子在清真寺礼了先知在清真寺和家里都要完成的拜数。
也有的人主张三十六拜，因为欧麦尔·本·阿布都·阿齐兹带领大家这样礼的拜，这同样也是他的特殊贡献，因为他观察到麦加的人们在每四拜之后环游天房，他认为针对他们的每次环游，取而代之地加上四拜，可以替代环游的功课，就这样三十六拜的模式形成了。
关于间歇拜中高声念经文还是低声念经文的问题上，教法学家们的主张是一致的，大家一致认为应该高声念，因为斋月的间歇拜中封印《古兰经》是圣行，也是嘉行，还主张人们必须充满虔诚和敬意，毕恭毕敬地完成间歇拜，正如平时的礼拜那样。
五、间歇拜的时间
教法学家们对礼间歇拜的时间问题上也是一致的，主张宵礼拜的时间就是间歇拜的时间。
须知，礼间歇拜的时候每两拜一结束，这是教法学家的一致要求，更是符合圣行的做法。
为什么使者（愿主福安之）只在二十三、二十五、二十七的夜晚带领众人礼了间歇拜呢？教法学家对此做了详细的解释。他们说，先知没有经常在清真寺带领大家礼间歇拜是因为他担心间歇拜变成主命拜。对此当时的圣门弟子也问过使者，使者回答说：“我看到了你们的做法，可我不好阻止，我开始担心间歇拜成为你们的主命。”
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