一位信奉伊斯兰教的中国皇帝

北京新近落成开放不久的首都博物馆，以英国大英博物馆馆藏珍品文物展，作为其首个奉献给首都市面民的礼物。其中一件明代的青花瓷有些与众不同。这件青花瓷 罐是明代正德年间的器物，品相完好，器型也比较饱满圆润。虽然不是什么明代青花瓷器的代表或稀有品种，但它的表面的阿拉伯文饰却让它大放异彩。
      明正德青花插屏 英国大维德基金会藏

      在这件青花瓷罐表面的主要文饰，是缠枝文，而在其开光处，则装饰的是一句阿拉伯文的文字。从这种用阿文作为图案装饰的器物，是典型的明代正德年间器物的特点。比如前不久，中央电视台《鉴宝》栏目，就展示过一件带有阿拉伯文装饰的明正德年间的铜香炉。
 
      为什么会在明代正德年间，出现这么多带有阿拉伯文文饰的器物呢？这就不得不谈一下明代的正德皇帝朱厚照。
 
      明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，在其在位期间（1506—1521），曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷 神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。
 
他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。在这里，举其中一首作为例子，诗曰：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？”
 
      明武宗朱厚照还有一个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。

      说完明正德皇帝，可能大家会有一个疑问，那就是朱厚照为什么会信奉伊斯兰教，是不是有什么缘故，还是他就是明代唯一一个特例呢？
 
他当然不是明代仅有的穆斯林，说起明朝皇室信奉伊斯兰教，要追溯到其开国皇帝朱元璋。目前学界对此问题还有争议，但其中的一派就认为，朱元璋本身就是回族。我在这里列举此派观点的两个主要依据。
 
      一个就是朱元璋对其父母的安葬形式。据《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”而什么是“克葬”，又如何“克葬”的，《明史》并没有详细记述。
 
      而在海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中，则说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。照 此推断，《明史》中所谓“克葬”，即伊斯兰教中规定，穆斯林去世后，必须先穿“克凡”（白布殓衣）然后土葬，故朱家当为回族。
 
      第二个就是朱元璋推翻元朝政权，跟随他一起打天下的主要将领都是回族。元末蒙古统治者把大量的回回人、色目人从大都、中都贬到豫南、淮西等地区。朱元璋当 时就在这些地区，发展联合了许多色目人、回回人组成起义军。在这些回回人中，涌现出后来的明朝开国功臣名将，著名的有常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德 兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等。因此中国民间流传着“十回保一朱”和“十大回回保明朝”的说法。
 
      再有就是朱元璋的夫人马皇后是回民，因为她的后裔尚存。

      朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”，落成后朱元璋数次临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，其文如下：

      乾坤初始，天籍注名。传教大圣，降生西域。受授天经，

      三十部册，普化众生。亿兆君师，万圣领袖，协助天运，

      保庇国民，五时祈佑，默祝太平。存心真主，加志穷民，

      拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业。仁覆天下，

      道冠古今，降邪归一。教名清真，穆罕默德，至贵圣人。

      从《百字赞》中不难看出，朱元璋高度赞颂了真主和穆圣，褒扬了伊斯兰教。如果他对伊斯兰教没有信仰和深刻认识，是写不出如此赞文的。

      一个小小的青花瓷罐所呈现出来的中国宗教发展史，是多么的令人不可思议呀。也使一直以儒家学说为立国之本的中国皇家正统，除了在不同历史时期，封建统治者 笃信佛教、道教外，还出现了信仰伊斯兰教的这样一个有趣的历史现象。实在让我们不禁感叹，中华民族和中华文明的包容性与融合性，在世界上绝对是当之无愧、 首屈一指的。

      正德皇帝是否信仰伊斯兰教，这是个有争议的学术问题。这里仅摘一点他们的意见。

      自明清以来，中国民间，尤其回民聚居区流传着明朝开国大帝朱元璋、马皇后及扶助朱元璋开创明朝天下的文臣武将多为回民，如李善长、刘伯温、徐达、常遇春、 冯国用、冯胜、胡大海、蓝玉、汤和、邓愈、华云等，在起义前不但彼此相识，而且是拜把为兄弟的回民，故民间才有“十回保一朱”和“十大回回保明”之说。但 是，明正史并未提及朱元璋的族属和宗教信仰，而只记载他在起义前当过“和尚”，也未载常遇春、胡大海、李文忠、丁德兴、华云、沐英等武将的族属和宗教信 仰，在《大明英烈传》中主要宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之回民”。
 
      现代以来，穆斯林史学家从他们的出身、思想言论和行为以及从他们的后裔中考证出他们的族属和宗教信仰，确定他们是元代来自西域，信仰伊斯兰教的色目人，其中多数为回回。因此，回族中世代相传是有一些根据的，而不全是凭空臆测。

      19世纪，在土耳其伊斯坦布尔托勒卡普皇宫档案中发现了波斯旅行家赛义德•阿里.阿克巴尔•哈塔伊于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年)在当时奥斯曼帝国的首都君士坦丁堡，用波斯文写的《中国纪行》一书。
 
      该书是作者1500年(明孝宗弘治十三年)来华游历的见闻录，后奉献给奥斯曼帝国素丹赛利姆一世(1470—1520年)。全书共2l章，记述了当时中国 的地理、政治、军事、法律、宗教、宫庭、礼仪、监狱、学校、医疗、农业、货币、节日、文化艺术、社会习俗、剧场以及外国使臣和侨民等丰富内容。作者从穆斯 林的角度，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况，特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系；穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献及明朝皇帝对他们的重用。书 中第二章《中国人的宗教信仰》附有《中国皇帝每年出宫的情况》，专门记述了明朝皇帝到清真寺礼拜。
 
大明正德年阿拉伯文铜香炉
 

      铜香炉1件，该香炉为圆柱马蹄腿形紫铜香炉。炉口为凹槽形沿口，炉身为阳文，书有阿拉伯文伊斯兰教教义用语。炉面为凸起的云图图案，喻示“天经”，间有 8cmX7cm 的三开光阿拉伯文艺术字。分别是“一切赞颂全归安拉”、“一切尊严全归安拉”、“伟大尊崇全归安拉”。阿文间有与云图相似的音标。文字与云图浑然一体。这 是阿拉伯伊斯兰文化与中国传统文化交融的产物。香炉底部有3cm×2.7cm 凹型制造年款及凸型楷体年号“大明正德年制”，其中“德”字中间缺一横。香炉总高度11cm，直径13.3cm，炉身高9.2cm，腿内侧高1.9cm， 壁厚1cm，总重量1220克。炉身炉底四处有字，紫铜，阳文，保存完好。
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