亲爱的穆斯林兄弟们：

上周我们解说了教法的产生及其发展概况，同时向大家简述了四大学派的相关内容。今天我们接着讲哈乃斐学派在世界上兴盛的原因及七个述语。

费给亥是从至圣时代形成的。如果将它比作一棵参天大树，那么，起初的小树苗是由至圣亲自栽培，而后茁长成长的，直到它分为四个枝杈——四大麦兹海布。其中最粗壮、最茂盛的那一枝就是大伊麻目艾卜·哈尼法创建的哈乃斐学派。它是世界上分布最广、追随者最多的一派。这是真主的前定，也是我们的一大福分。哈乃斐学派之所以具有如此旺盛的生命力，从而在世界上享有经久不衰的美誉，除了大伊麻目本身具有的超人出众的美德、渊博的学识和资深的人生阅历以外，尚有以下几方面的原因。

大伊麻目有众多的“木勒德”——高足。当年不叫木勒德（这原本是苏菲的一个术语，意为追随谢赫修功办道的人），称为“萨黑布”，意为同伴。因此有人将大伊麻目的众多学生称为“艾苏哈布艾比·哈尼法”。伊斯兰把师生之间的关系视为亲密无间的同伴关系。（当然从礼仪的一面，学生应当敬重“吾斯塔德”，但从学术的角度讲，师生间是平等的同伴关系。这有别于世俗中的师徒间的等级观念）虽然一词之差，但意义重大。其实，在古今的学术界中，大伊麻目是待人处世谦逊谨慎、平易近人的一位大学者。爱徒如子的他经常与自己的学生对话交流，他讲经的方式也是别开生面的——首先，由他提出一个问题，然后经众弟子集思广义，最后再由他对一个乎昆拍板定案，才命人记录。因此大伊麻目的买兹海布并非是他的私人主张，而是群英荟萃后的智慧精华。

大伊麻目是波斯人，从小就博览了语法、文学、历史等方面的诸多典籍。在他18岁那年，慧眼识珠的谢尔宾伊长老建议他专攻“费给亥”这门学科，于是他便追随库法大清真寺的长老罕马德研读教法。罕马德的吾斯塔德名叫伊布拉欣，后者的吾斯塔德是艾力格买，而艾氏的吾斯塔德又是闻名遐迩的教法专家——原库法大清真寺的大贤伊本·麦斯欧德（在上周讲座中已述）也就是说大伊麻目是圣门弟子伊本·麦斯欧德的第四代学生。

大伊麻目的另一个特长是游学各地，遍访名师，善于与同时代的各大学者做学术上的交流和研讨。毫无疑问，知识的长进与更新离不开于各大名流间的磋商、各地学术界的交流。这是当今伊斯兰学界最缺乏的一点，尤其在我们中国。例如，伊斯兰教协会是唯一代表中国穆斯林权益的合法机构，但除了两年一度的《古兰》诵读和卧尔兹比赛以外，学术上的交流几乎是一个空白；民间的学术交流活动更是寥寥无几......如此长期下去，我们的教门何以得到发展？

长守一个吾斯塔德是大伊麻目的一大美德，也是他走向成功的一个重要因素。他在长老罕马德门下持之以恒地学习了18年之久，直到长老归真。所以长守一个吾斯塔德是成就知识的重要条件。这一点也是当代莘莘学子们所缺乏的。游学与串学是截然不同的两个概念，前者是从博到精的层次递进；而后者则是这山望着那山高的轻率举动，最后的结局也只能是竹篮打水一场空。

桃李满天下是大伊麻目教学成果的一大特色。罕马德去世后他应聘做了库法大清真寺的伊麻目。在那里他呕心沥血地培养了一代教法精英。据他自己说：“我有三十六位大弟子。其中二十八位适合于作法官，四位可独立创制乎昆，两位（艾布优素夫和左法勒）最有资格培训以上人员。他最著名的高足有三位：①艾布优素夫（113——182）本名叫雅古拜，曾担任阿巴斯王朝的总法官（相当于当今国家的司法部长）。那时阿巴斯王朝的疆域非常辽阔（西至大西洋，东至中国的边界，北部与欧洲的法国相毗邻，南部到非洲中部），埃及、叙利亚等国家当时都是阿巴斯王朝的省份，每一个省都有一个大法官。艾布优素夫所任命的都是哈乃斐派的，从而大大的推动了本学派在世界各地的发展和壮大。曾经在伊斯兰历史上出现过两个大帝国（阿巴斯王朝和奥斯曼帝国）。每个帝国各自延续了约500年，加起来有上千年的历史。在此期间哈乃斐学派始终都是官方的主流学派。所以本学派传播广而迅速且持久也是不难理解的。艾布优素夫是大伊麻目的三个高足中背记圣训最多的一位。哈乃斐学派不太重视圣训的说法实质上是一种偏见和错觉。最初在此方面可能有相对的不足，但后来由艾布优素夫改变了这种状况，他用自己的特长充实了该派中的圣训体系；②穆罕默德·本·哈桑（132——189）年龄较艾布优素夫小。大伊麻目去世那年，他只有18岁，便继续在其大师兄艾布优素夫门下学习，擅长著书立说，可谓著作等身。最著名的有六大部，被称为哈乃斐派的基石，他对本派学术的传播功不可没；③左法勒（110——158）曾作过巴士拉的大法官。他是大伊麻目最早的学生。虽然名声不如前两位显赫，但因能言善辩，故在从政做官的生涯中，也为哈乃斐派传播做出了杰出的贡献。

目前整个中国（包括新疆的维吾尔等族）、土耳其、中亚地区各国、印度、巴基斯坦等国，甚至非洲的一些国家的穆斯林追随的都是大伊麻目的买兹海布。在此我们要不由自主的念一句“艾力罕木都领俩黑“（万赞归主），祈主使哈乃斐派流芳万世。

下面我们对哈乃斐派的常用的七个教法术语作一些粗略的介绍。为了便于大家理解和记忆，我用一条七分法的线段来说明（这也是中正思想的一种体现）。 

1、木巴亥（许可）：就是让被责成的人在干与不干之间自由取舍的行为。例如，现有一杯水，自己可喝下去，亦可不喝，又如赏花观景等。

2、法勒则（主命）：以断然的证据，断定地要求人们干的行为。其乎昆是非干不可，干有善赏，拒绝有罪，隐昧是库夫勒（昧真）。如念、礼、斋、课、朝五功

3、瓦吉布（当然）：以或然的证据要求人们干的行为。干它有善赏，撇它有罪，但对隐昧者不断库夫勒，如两大节日的会礼。

4、颂乃提（圣行）：以不断定的口吻要求人们去做的行为。干者有赏，撇弃者没有罪过。但有可能受到圣人的责怪。经常撇弃恐怕得不到至圣的说情，例如饭前洗手。

5、亥拉目（非法）：以断然的证据断定地要求人们放弃的行为，违反者有大罪，对隐昧者断库夫勒，如饮酒、赌博、奸淫等。

6、开拉黑也提台亥勒买（重嫌疑）：以或然的证据要求人们放弃的行为，接近亥拉目，但对触犯者不断库夫勒。例如已许配给别人但尚未过门的女人被另一个人强娶或已洽谈的生意被另一个人抢做。

7、开拉黑也提滩则亥（轻嫌疑）：最好避嫌，干者无妨，但有埋怨的行为。如吃了生葱、生蒜去清真寺礼拜。