亲爱的穆斯林兄弟们：

上周我们学习了有关教法的一些专用术语，讲了最基本的几个乎昆：即法勒则、哇直布、颂乃提、亥拉目、重开拉黑也提、轻开拉黑也提、木巴亥。

今天我们阐述教法学（费给亥）的有关事项。大伊玛目对教法学下了一个富有哲理性的定义——教法就是认识对自己何事有利，何事有害。他认为凡分辨事物利害关系的学问都是教法学研究的范畴。虽然教法学所涵盖的领域极为广阔，但对一个穆斯林而言，为了今后两世中获得幸福，教法学是他非努力学习不可的一门学科。教法学家们对教法的定义则是：教法学就是通过具体细分的证据，所获得的有关行为的教法律例的学问。人的每一个行为都有一个相应的乎昆。乎昆就是近主跟前的教法属性。例如，我们礼了晨礼拜，礼拜是人的行为，要想知道这一行为的教法性质，就必须通过：“你们当谨守拜功。”（2：43）这一《古兰》证据，方能判断自己所礼的拜是主命。随着四大学派的形成，出现了有关方面的许多经典专著，它们把教法学分为两大部分。一部分是艾巴达提（功修），主要用来解决人与真主之间的关系；另一部分是穆阿买俩提（人际交往）解决人与人之间的关系。近代的教法学家们又把穆阿买俩提细分为两个系列：一是人们相互间的交往关系；二是乌古巴提（刑罚）。当今政教合一的伊斯兰国家又把穆阿买俩提剖析成：宪法、民法、刑法、国际法、财经法等许多科目。在此我们按照古典分类的原则将教法分为艾巴达提、穆阿买俩提、乌古巴提这三个部分讲解。

尽管四大教法学派在细节方面有所不同，但共同的一点就是将艾巴达提放在前面解说，足见其重要性。在词法中，“艾巴代”是“艾布地”这一词派生的。艾布地的原意是仆人、奴隶，我们所念的清真言、作证言都在强调主仆关系。也就是说，真正的艾巴达提是一个人忠心实意地做真主的奴仆。艾巴达提分为广义和狭义的两个方面。广义的艾巴达提就是：无论一个工人、农民或是一个商人，只要他工作的举意是为了博取真主的喜悦、获得自己和家人的生活给养，并且他所做的事本身就是合法的，那么这件工作就会成为崇拜真主的艾巴达提，他也会因此在真主那里得到巨大的回赐。虽然吃饭、睡觉这些都是每个人离不开的俗事，但如果为了得到更旺盛的精力，从而更好地去崇拜真主而吃饭、睡觉，这种吃饭和睡觉就会变成崇拜真主的艾巴达提。真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）本节经文所指的崇拜就是一种广义的艾巴达提；狭义的艾巴达提就是念、礼、斋、课、朝五大功修——这也是一般的教法学家们所研究的对象。五大功修的证据在《古兰》和圣训中提到的很多，例如《古兰》云：“······并谨守拜功，完纳洁课。”（2：177）；“信主道的人们啊！斋戒已成为你们的定制。”（2：183）“凡能旅行到天房的人，都有为安拉朝觐的义务。”（3：97）欧麦尔的儿子阿卜杜拉传述：至圣说：“伊斯兰建筑在五件事情上：作证万物非主，唯有真主，并见证穆罕默德是真主的使者；立站拜功；完纳洁课；封莱麦丹月的斋；朝觐天房。”（两大圣训集）教法学家们将诚信（念功）编排在信仰学（开俩目）的经典中单独研究。事实上，一般教法学经典中所阐述的艾巴达提就是：礼拜、斋戒、洁课、朝觐这四大功修了。因此探讨艾巴达提首先要从礼拜开始。而“台哈拉提”（清洁）是礼拜的先决条件。

四大教法学家都不谋而合地把清洁排列在了所有教法经典的首章当中。大贤阿里传述：至圣说：“清洁是礼拜的钥匙，它以‘台开比热’入拜，以‘赛俩目’出拜。”既然清洁是礼拜的钥匙，那么没有它，礼拜的宝库就无法开启。在阿语中，“台哈热”与“乃扎法”同义，都有清洁的意思。齐齿符“推哈热”意思变为“清洁的工具”，合口符“土哈热”则成“洗过小净的残水”。《古兰》云：“真主的确喜爱悔罪的人；的确喜爱清洁的人。”（2：222）伊斯兰所指的清洁是内清外洁。内清就是把骄傲自大、嫉妒怀恨、贪婪吝啬等不良德行从内心中清理出去，虽然它不是教法学研究的内容，却涉及这一话题。外洁就是指身体、衣服、礼拜场所的清洁。《古兰》云：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向洁净的地面，而用一部分土摸脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁。”（5：6）“你应当洗净你的衣服”（74：4）（真主对至圣的命令就是对穆斯林大众的命令。）“我命易卜拉欣和易司马义说：你们俩为旋绕致敬者、虔诚驻守者、鞠躬叩头者、清扫我的天房。”（2：125）这里的“清扫天房”不仅仅是指清真寺，在家或在任何地方礼拜，礼拜场所都要保持清洁。除此以外，家庭卫生，环境卫生也是清洁的范畴，力求做到礼拜之中的“身净、衣净、处所净。”至圣曾嘱咐弟子们说：“睡觉之前要清扫床铺。”又说：“伊玛尼的最高境界是念清真言；最底层次是清除道路上的障碍物。”

在教法学方面，清洁的定义是：清洁就是更除“亥代思”和“亥百思”。 “亥代思”和“亥百思”这两个名词都有龌龊的含义，但亦有各自特殊的所指。一个人无大净和小净的状态称为“亥代思”；而将肉眼所见的大小便、血迹称为“亥百思”。也就是说：从教法学的角度讲，清洁就是更除没有大小净的状况和衣物以及环境中龌龊的东西。对于“亥代思”的更除分为三个细则，即根据所遇的情况做相应的大净和小净，在没有水的情况下做代净。做大、小净不能没有水，所以，关于水的一些乎昆，我们将在下周的教法演讲中再作详细的讲解，因沙安拉！